用生命認識聖經

用生命
認識聖經

如何明白聖經
及
活出聖經





張慶安 著


主耶穌對我們所說的話，就是靈，就是生命（約翰福音6：63）

序

基督徒的一生有幾個重要階段：

· 接受主耶穌，成為上帝兒女
· 靈命成長
· 經歷各種屬靈爭戰
· 越來越像主耶穌
· 見上帝面交帳

在這漫長的靈命路上，支持我們走下去的是上帝的愛、和我們對祂的信心。維持我們對祂信靠的是：不停的認識上帝，以及與上帝的連結與溝通。作到這兩者都是靠

讀經和禱告

禱告方面，有時我們知道如何禱告，更多時候我們不知如何禱告。

在面對各種困難時、
在千頭萬緒中，不知如何向上帝啟口時，
最好的禱告指引，就是主耶穌賜下的主禱文。

在筆者寫的『如何用主禱文禱告』(http://howtopraywithlordsprayer.blogspot.com)書中，詳細介紹主禱文的意義、涵蓋層面及應用。那是針對基督徒遇到的各種問題，用禱文向上帝祈求給與答案的介紹。

用主禱文禱告，完全符合主耶穌在這段禱文前對禱告的教導：

「沒有祈求以先，我們所需用的上帝早就知道了」

（馬太福音6：6~8）。

上帝早就知道，但我們卻不知道！
既然上帝知道，就當讓上帝告訴我們，
而不是我們喋喋不休地對上帝說重復話。
怎麼禱告？用什麼話？那就是主禱問答用處了。

一個人安靜時，也許最好是夜深人靜時，在上帝前禱告。心裏想一句主禱文，安靜等候聖靈藉這一句告訴我們上帝要講的話。聖靈常常讓筆者想起聖經另一句話，那就是上帝給筆者遇到問題的答案。這答案從來不是筆者事先想到、或希望有的答案，卻永遠是最符合聖經、最好的答案。只要不消滅聖靈的感動和教導，順從去作，問題都一一解決。從二十年用主禱文禱告的經驗中，得到下列推論：

主禱文是上帝給人類一切問題的答案

至盼每一個基督徒都能這樣從主禱文蒙福。

另外一個沒想到的福氣是：

在用主禱文禱告的過程中，除了得到出自上帝的答案外，
一個極寶貴的意外收穫是：
對聖經的認識。

聖靈常常藉著主禱文的句子，提醒筆者原來以為無關聯的經句，而得到進一層對聖經的認識。那份喜樂，不是人間任何事物所能比擬。親身體會聖經裏的寶貴教導：

聖靈使人想起主耶穌的一切話
聖靈帶人明白主耶穌的一切話
聖靈親自用說不出來的嘆息，替人禱告
親身經歷「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到」的福氣

每次除了狂喜，只有用聖經的話表達心情：

「深哉，上帝豐富的智慧和知識。祂的判斷，何其難測。祂的蹤跡，何其難尋」

（羅馬書11：33）。這些都是基督徒夢寐以求的福氣。

讀經方面，雖然坊間有無數關於讀經的教導書籍，筆者不遄鄙陋，在本書中，從幾個層次思考及嘗試明白聖經：

· 速讀，熟悉聖經
· 對聖經熟悉後，藉用主禱文禱告，直接領受聖靈的教導
· 從 與生活連結 而認識聖經
· 藉 走主耶穌走的路 而認識聖經
· 用生命活出聖經

就像約伯對上帝的認識：從風聞到眼見。我們對聖經的認識，也是從風聞起，過了許久，才開始眼見。過了更久，才與生活有些連結，對聖經的認識也越來越深。再進一步，願意走主耶穌走的路時，又發現對聖經原來一無所知，以前的認識都那麼膚淺。等到願意為主而活，讓聖經成為生命時，大概就是明白聖經的最高峰，也是眼淚往肚子裏流、完全靠上帝的恩典而活的經歷。

為此，
從 風聞、
到 眼見、
到 生活、
到 跟隨主的道路、
明白主的真理、
得著主的生命、
到 以此生命來活出聖經。

這就是本書所嘗試思考和討論的

用生命認識聖經。

認識聖經是一生的事。
用生命認識聖經，更是把一生都投入的事。

筆者在此根據自己有限的認識，寫下此書。希望開一個頭，拋小玉，引大玉。有更多弟兄姐妹一同參與討論，分享個人的領受。讓更多的人，不但認識聖經，也在生命中把它活出來。讓一切榮耀歸給上帝。阿們。

此書是筆者靈命歷程的心得和記載。謝謝上帝賜給我一個用了大半生、無私地愛我的妻子。我想回報，更想以主的「捨命的愛」回報而不可得。在餘生中，繼續以保羅的話自我提醒：

「或著可以得著基督耶穌所以得著我的」

謹以此書謝謝妻子以嘉。也盼望見主面時，能像彼得一樣地說：

「主阿，你是無所不知的。你知道我以地上的愛愛你」

阿們。


張慶安 謹識

2010 年 6月
紐約 美國
目 錄

楔 子

第一部 對聖經的態度
--檢驗及執行「愛上帝」之法
人若不愛上帝的話，焉能愛上帝！？
一、為什麼不喜歡看聖經
二、如何看聖經
三、注意經文主題
四、晝夜思想
五、用主禱文禱告而認識聖經

第二部 用生命認識聖經

第一章 風聞與眼見
一、什麼是風聞聖經
二、什麼是眼見聖經
三、何時完全眼見聖經
四、眼見是終點嗎

第二章 經歷聖經：道路
一、虛己
二、取了奴僕的形像
三、成為人
四、自己卑微
伍、存心順服
六、以至於死
七、死在十字架上

第三章 經歷聖經：真理
一、夫妻關係
二、對錢財的態度
三、對仇敵的態度
四、對憂慮的認識
五、對神蹟的認識
六、對永生的認識
七、對事奉的認識

第四章 經歷聖經：生命
一、聖父與我的關係
二、聖子與我的關係
三、聖靈與我的關係

第五章 活出聖經
一、信心：對上帝
二、盼望：對自己
三、愛：對人

第三部 用生命活出聖經：捨命的愛

第一章 捨命的愛
--認識主耶穌的捨命
一、何為捨命
二、如何捨命
三、為上帝捨命
四、為人捨命
五、「釘十字架的基督」的奧秘

第二章 同心同行
--若不同心 豈能同行
一、 同什麼心
二、 同什麼行
三、 如何同心
四、 如何同行
五、 與主同心
六、 與主同行
七、 將心比心
八、 滿足主心

第三章 聖靈的果子：仁愛
--愛與恩賜的對比
一、聖靈是誰？
二、聖靈的工作為何？
三、聖靈的果子
四、什麼是愛
五、什麼是恩賜
六、愛和恩賜的不同
七、愛和恩賜的相同
八、誰能得著這愛
九、如何得到愛
十、和捨命的關係

第四章 聖靈的喜樂
--出自喜樂的愛
一、什麼是喜樂？
二、喜樂的源頭為何？
三、誰能喜樂？
四、「跟隨主」的喜樂
五、「捨己」的喜樂
六、「十字架」的喜樂
七、「捨命」的喜樂

第五章 聖靈的和平
--出自和平的愛
一、與上帝的和平
二、與人的和平
三、與自己的和平

第六章 聖靈的忍耐
--出自忍耐的愛
一、什麼是忍耐？
二、為什麼要忍耐？
三、忍耐有多難？
四、如何才能忍耐？
五、忍耐的痛苦
六、忍耐的喜樂
七、對自己忍耐
八、得勝凱歌

第七章 聖靈的恩慈
--出自恩慈的愛

一、何為恩慈
二、恩慈何來
三、恩慈幫助忍耐
四、恩慈帶來忍耐
五、恆久忍耐，又有恩慈


總 結
楔子

基督徒的心思、重心，隨著靈命成長，應當逐漸涵跨下列領域：

· 為自己想
· 為他人想
· 為上帝想
· 想認識上帝
· 嚮往上帝
· 想愛上帝
· 想像上帝
· 想完全得著上帝

這從基督徒的禱告目標一一看出：

· 起初都是為自己禱告，
· 逐漸為他人禱告，
· 再進而求上帝的國和義。
· 然後求上帝賜下賜人智慧和啟示的靈，讓我們真知道祂。
· 接著就是對上帝的嚮往；
· 願意愛祂；
· 願意像祂；
· 終至以得著上帝為至寶。

基督徒的讀經也有類似演進。

· 大多時間，是為自己的需要看聖經
· 然後，開始為別人的需要看聖經

這不是指要看了去教訓別人，而是為了幫助和安慰鼓勵之用。

· 有一天，進到為了認識上帝而看聖經

一個明顯的例子是：不再只看馬太福音，開始喜歡看約翰福音。本書中將比較此二書中兩段特別的經文。

· 開始愛上帝的話，不提醒也會晝夜思想
· 越來越想認識主耶穌走過的路
· 以主為人生楷模
· 為主而活
· 為主而死

基督徒對看聖經的態度

常在教會中看到一個現象：

喜歡讀聖經的人並不多

不少教會都有一年看完一遍聖經的進度表，甚至以年終時有禮物來鼓勵會眾讀經。讓人為此嘆息。只想問：

為什麼？
為什麼基督徒對上帝的話，那麼沒有興趣？
是誰的責任？
教會？
還是基督徒自己？

為此，在本書的第一部，分析其中原因和改進方法。再接以速讀聖經的建議，

在一年內，
看完十二遍新約、
十二遍詩篇、
和一遍以上舊約。

三年後，
每個基督徒都能帶查經，
教主日學，
以及學習講道。

讓教會中快速培植可用之材，在量與質上同時快速成長。時間不多了！要傳的福音太多和太廣了。基督徒沒有時間再磋砣了。

在第二部中，思考上面講的：從風聞、到眼見、到生活連結、到跟隨主的道路、明白真理、成長生命，終至用生命活出來認識聖經。這是基督徒的一條寶貴的靈命成長路程。是許多基督徒，花了一生，體驗獲得的福氣。接著的就是

活出主耶穌。
那是上帝在每一個祂的兒女身上的最高應許。

在第三部中，思考「如何活出主耶穌」，以明白和做到「捨命的愛」為目標。按照聖經的教導，上帝對人有兩個要求:

· 對上帝： 盡心、盡性、盡意、盡力地愛祂
· 對人： 愛人如己

兩者有一共同處：

不留下任何事物為自己，全為上帝和他人。

這只有一個可能：
捨命

這就是本書要思考的最高靈命層次：

捨命的愛

但這「捨命」不是指一死了之。對我們來說，那倒也簡單。是指

好好活著，卻把所有「不情願放下的」全捨去。
這就是「活祭」的真義。

當我們這樣捨棄自己時，我們得到的是上帝自己。
因為那是上帝賜給我們的新生命的成長。

那不就是八福的第一福「虛心的人有福了，因為天國是他們的」嗎？

這是一條不容易走的路。
是主耶穌自己走過的路；
是為了愛天父和愛我們而走的路；
也是基督徒得到上帝全部祝福的唯一道路。

正是主耶穌所說「我就是道路，若不藉著我，沒有人能到上帝那裏去」的路。

在本書中，從主耶穌的教導，和主自己走的路，來看如何能愛上帝和愛人如己。這是每個基督徒都在作、都希望作的更多、更好的事。約翰一書3章16節說：

「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛。我們也當為弟兄捨命。」

這就是要思考如何達到的「捨命的愛」。

聖靈是每一個基督徒的保惠師，由聖子要求聖父賜下，永遠和上帝的兒女同在。基督徒的一生，都是靠聖靈的帶領，走這從未走過的天路。無論讀經、禱告、聚會、傳福音、見證主，全是聖靈的工作。如詩篇127篇1節說的：

「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力。」

基督徒在「愛上帝」和「愛人如己」的成長上，更是一定要靠聖靈的能力，方能作到。聖經告訴我們聖靈的果子有：

· 仁愛
· 喜樂
· 和平
· 忍耐
· 恩慈
· 良善
· 信實
· 溫柔
· 節制

（加拉太5：22）。在本書中，從仁愛、喜樂、和平、忍耐、和恩慈幾方面，看基督徒如何靠聖靈「愛上帝」和「愛人」。整個討論都以主耶穌自己的一生作榜樣。

在此，願與所有主內弟兄姐妹們互勉，同走主的路，讓主耶穌早些再來。阿們。
第一部 對聖經的態度

--檢驗及執行「愛上帝」之法

人若不愛上帝的話，焉能愛上帝！？

「盡心、盡性、盡意、盡力地愛上帝」和「愛人如己」是上帝給所有祂的兒女的兩大命令。我們都希望做到，也都在努力試。但是有沒有清楚明確的方法，可以幫助檢驗我們的進度和需要？這是許多人都渴望知道和得著的。

在此提出一個方法，用「對聖經的態度」作衡量；不但作量的衡量，也作質的衡量。簡言之，

越喜歡上帝的話，越能愛上帝；
因為上帝的話代表上帝的心意和上帝自己。
相反的，
越不喜歡上帝的話，越難想像這人會有愛上帝的心。
因為既不關心上帝說了些什麼，又不想認識上帝，
如何談愛祂呢？

這是一個對上帝根本心態的反應。現分析如下。

聖經裏，要上帝兒女重視上帝的話，這樣的教訓充滿舊和新約。列舉一些代表性的經節：

1. 喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福（詩篇 1:2）
2. 上帝的話，記在心上，殷勤教訓兒女；坐在家裏、行在路上、躺下、起來、都要談論 （申命記 6:6,7）
3. 人活著，是靠上帝的一切話 （申命記 8:3）
4. 主的話就是靈、就是生命 （約翰 6:63）
5. 聖靈來，使人想起、明白、進入主的一切話 （約翰 14:26; 16:13）
6. 聖經都是上帝所默示的。於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事 （提後 3:16,17）
7. 主耶穌說「你們查考聖經，因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經」 （約翰 5:39）

上帝的話對基督徒的重要性，無庸置疑。但是我們卻容易忽略這重要性。主耶穌說「我是道路、真理、生命」。對聖經的態度，可能直接決定和主這句話的關聯：

· 主是道路： 不看聖經，怎知道路？
· 主是真理： 不看聖經，怎明真理？
· 主是生命： 不看聖經，怎長生命？

不要輕看它。若和主耶穌的這三樣神性缺乏關聯，將直接影響靈命的健康及成長。更嚴重的是：見主面時，主說「從來不認識你們」，就太遲了。

不關心上帝的話、不看聖經的另一嚴重後果是「對上帝的愛」：

人若不愛上帝的話，焉能愛上帝！？

不愛上帝的後果是什麼，不用再強調了。

感謝上帝，祂賜下一個簡明的方法，提醒及幫助我們認識自己的靈命狀態和需要：
檢驗對聖經的態度

從下列分析，討論讀聖經時，遇到的困難和解決方法：

一. 為什麼不喜歡看聖經
二. 如何看聖經
三. 注意經文主題
四. 晝夜思想
五. 用主禱文禱告而認識聖經

一、為什麼不喜歡看聖經

不喜歡看聖經可能有多重原因：有來自本身的；有來自外界的。分述如下：

1. 本身

有人天生不喜看書。在學校時，不得已，為了考試升學，只有念書。一出了校園，再無壓力，也因此不看聖經。

有人就是對聖經沒興趣。甚至在睡不著時，藉看聖經催眠。

有人努力看聖經，但沒人指導。長期看不懂的情況下，失去興趣，終至放棄。

有這樣的會眾，
教會該作什麼？
2. 外界

讀書有傳染性，是大家熟知的。周圍的人都讀書，自會提升讀書的興趣和壓力。最有名的例子是孟母三遷的故事。

這種三遷的事，今日仍然存在。父母為了孩子上好大學，搬入好學區，是最常見的事。不禁讓人問：世上的事尚且如此，永生的事是否更該重視呢？

如果不看聖經是受教會的影響，因為周圍的人都如此，這個教會已經不蒙上帝祝福；嚴重地說，已經失去存在的意義。要跟它一起受主的責備嗎？甚至一起沉淪嗎？這是每個教會負責人和負責教導的人的責任。以西結書3、18、33、34章都是對我們這些教導及牧養的人的警告。不能再任托付我們的羊群被野獸隨意吞吃，都要向主耶穌交帳的。

有這樣的教會，
會眾該作什麼？

常見一些教會過分注重表面事物及活動，似乎具備多方面的人間條件，但獨缺會眾對聖經的熱衷。各教會可作一讀經調查；內容包括信主幾年及新舊約各讀過幾遍。如果有不少人信主十年以上，讀經在三遍以內，這是教會的一大警號。教會的負責人需要盡快補救，向上帝負責，急起直追，為會眾彌補這靈命成長的致命傷。不要等到會眾因信仰不清楚，被異教之風所動而迷失時，上帝會照上述以西結書說的，向牧人討帳。

有時免不了想：「所有知識分子，都是從小考試一路考到大。再不喜歡讀書，為了前途，都沒有退路。為什麼到了這和自己永生有不可分的讀經時，態度那麼隨便？」

如果上帝規定「進天國要考聖經」多好！

當然這種建議立即召來「不屬靈」、「守律法」、「字句是死的，精意是活的」的批評。筆者寧願冒天下大不韙，都

不希望看見一個基督徒，因對讀經散漫、草率，
但沒人提醒，而迷失、而沉淪。

到時在上帝審判台前，不是「屬靈不屬靈」可以向上帝交代的。講這些話的人，負責教導的人，和負責牧養的人，有沒有可能因此哀哭切齒呢？

每個人將來都要為自己的一生，向主耶穌交帳。有人教導和幫助最好；沒有的話，為了自己的永生，不能再因循苟且。趕快改變看聖經的習慣，那可能是永生或永死的分界，不要再耽延了。

二、如何看聖經

「怎麼看聖經」在『如何用主禱文禱告』一書第三部分，有詳細的介紹。只要下決心，急起直追，一年就能速讀新約和詩篇各12遍，再加一遍以上舊約。照以弗所書(5:16)和哥羅西書(4:5)所說，贖回還沒過但已不屬自己的在世年日。不要再增加將來的懊悔。該書中與此處討論直接有關的部分，在本節中會繼續提及。

要培養喜歡看聖經的習慣，常常需要先對聖經有一定程度的暸解。參加查經班，是大多數人增加對聖經暸解的途徑。從筆者的教導經驗中，作此建議：

在有資深基督徒的協助下，盡量鼓勵和讓多些人參與帶查經。

這負責指導的弟兄姐妹，或以參考書籍、或以從旁指點，幫助帶的人快速成長。這是符合有效讀書的原則：

「有具體及立即需要的目的而讀」，
以及
書到用時方恨少

的人生體會。這種積極栽培、訓練新人，可以避免絕大多數人長期被動地聽，而從未有機會如此被鼓勵、重用、及栽培。凡是這樣被提拔出來的弟兄姐妹，都可能一生被改變；都會感謝當年有此機會，而得日後在其它地方派大用場。教會中可能有不少對此有興趣、願意花工夫的弟兄姐妹。不給他們機會，可能埋沒和浪費他們一生。教會的負責人員需要特別注意。

除了個人的努力，教會整體建立讀經的風氣，一樣重要。

這需要教會負責人員規劃、推動、和禱告，帶動會眾對看聖經的興趣。可以請求主日崇拜講員在這題目上多著力，因為這囿關教會整體的合上帝心意與否；說得嚴重些，可能決定教會的興衰。萬不能等閑視之。

教會如果配合會眾的需要，定期有適當課程，介紹聖經，給會眾對聖經整體的認識，可減少對聖經因陌生而生的恐懼。由資深基督徒講解和生活的關聯，引起會眾對聖經的興趣。再加以鼓勵，和常常為此禱告，應當能提升全教會的讀經風氣。在這一點上，也許應該先問一個問題：

教會的負責弟兄，自己喜不喜歡讀聖經？

看聖經可粗分為「速讀」和「精讀」。速讀是先對聖經在短時間內有深刻的印象。另外再找時間細思、默想以求融會貫通。現把『如何用主禱文禱告』一書第三部分中對速讀的介紹重錄於下:

筆者對快速熟悉聖經，作下列比較和速讀的建議。

舊約聖經有 929 章 ， 新約聖經有260 章。
每天讀一章，全書要三年半才能讀一遍。

每天各讀一章，舊約要兩年半，新約要九個月讀完。茲將幾種不同速 率列如下

新約260章 舊約929章

1章／天 9月1遍 2.5年1遍
3章／天 3月1遍 1年1遍


5章／天 2月1遍 6月1遍


10章／天 1月1遍 3月1遍



各人可選自己適合速率讀經；若一天讀十章新約，約需40分鐘。請注意:此速率是指速讀，而非邊讀邊想。此地之建議，主要是讓讀者在短時間內對聖經快速的熟悉。

其它有關讀經，包括「對第一次讀經者的建議」，都請參考『如何用主禱文禱告』一書。

精讀部分需要花更多時間，按節、按段、按章、按書地細讀。開始時用參考書，暸解每書的歷史背景、寫書目的等。參考書有每節分析者，有只作鳥譀，介紹大意者，各有不同幫助。有時先看大意，再看細節，可以避免見樹不見林之憾，也易給讀者看聖經的興趣。

三、注意經文主題

聖經整體的信息是全書一致的；都出自同一位作者：上帝。在不同時間，默示不同作者，寫下上帝對人的心意。同樣的，每卷書信的信息，在該書內也應當是一致的。但在看各書信時，有沒可以遵循的原則，幫助讀者抓住該書精義而不至迷失？筆者提出一樣作參考，即不離各書信的主題。

在新約中，四福音書從不同角度，敘述主耶穌的生平。馬太重主耶穌是君王的身份；馬可重主是僕人的身份；路加重主的人性；約翰重主的神性。頭三卷福音書有較多相似處，和約翰福音明顯不同。除了內容，著重點也大異。一般言，頭三卷和我們的生活關係深，約翰福音則重對上帝的認識。現以馬太福音和約翰福音比較；各選其中長篇敘述主耶穌的教訓，即馬太福音5~7章的登山寶訓，與約翰福音13~17章、最後晚餐的教導和主耶穌向天父的禱告。這是新約聖經裏，特有的兩次連續及長遍記載主的教訓，是極為寶貴的經文。

1. 馬太福音

每書主題常在該書之首確定。馬太福音講述天國的王，來地上作王，告訴人天國的律法。這人：耶穌的身份，在第一章即明言：

· 那稱為基督的耶穌（1：16）
· 你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。（1：21）

在這個基督與從罪惡裏救百姓的前提下，主耶穌從聖子上帝的身份，降世為人，要作全人類的王，引出全書的記載。主耶穌講的教訓、行的神蹟、責備、和受死、復活，都直接與此有關。一個明顯的特徵是：此書與我們的日常生活息息相關；而且容易看出其中關聯。這可能是許多人喜歡看它的理由之一。等到和約翰福音對比時，這特徵就更明顯了。

試著分析最受喜愛的登山寶訓（5、6、7三章）。這寶訓的特別教訓包括：
· 八福
· 基督徒是世上的鹽和光
· 律法的成全
· 愛仇敵
· 論禱告及賜主禱文
· 不能事奉兩個主
· 不為生活和明日憂慮
· 求上帝的國和義
· 梁木和刺
· 遵行天父旨意的人才能進天國

試著把上述的主題帶入，看上帝怎麼把我們從罪惡裏救出來，又要我們怎麼活：

· 八福：這是天國的王，告訴人在祂的國裏什麼是福氣。因此不能從地上的福氣來衡量及暸解。

n 虛心：天國是他們的
n 哀慟：必得安慰
n 溫柔：必承受地土
n 饑渴慕義：必得飽足
n 憐恤人：必蒙憐恤
n 清心：必得見上帝
n 使人和睦：必稱為上帝的兒子
n 為義受逼迫：天國是他們的
這八樣天國美德，明顯不是地上公認的美德。它們所帶來的福氣，也不是地上的人想要的福氣。這就是天地的差別！也是生死的差異！

· 基督徒是世上的鹽和光：主耶穌自己是世上的光。接受主的人，也有此生命，也是世界的光。這是宣示，也是保證。是天國子民顯在地上應有的品格。主又說：「讓人看見我們的好行為，便將榮耀歸給我們在天上的父」。這是基督徒的見證，也是主的命令。請注意：主說我們是鹽和光，不是要我們作鹽和作光。是生命的流露，不是東施效顰。

· 律法的成全：律法與恩典是舊約和新約的明顯不同處，也是常常引起困擾的地方。律法似乎都在定罪，而且是「不可、不可」，讓人少有自由的空間；又難作到，又得不到上帝的喜悅。一旦從它釋放出來，活在新約恩典之下，立即自由了。似乎什麼都可以作，而且都會得到上帝的原諒。律法還有它的價值嗎？是否已完全過時，不需再注意它？在此，天國的王闡釋和成全天國的律法。到天地都毀滅時，這律法的一點一畫都要成全。新約許多其它經文，教導律法的意義和重要性。如：「律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著義」（羅馬10：4）；「律法是訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義」（加拉太3：24）；「愛是不加害於人的，所以愛就完全了律法」（羅馬13：10）。不但教導律法的功用，也指出達到律法之道：愛。

· 愛仇敵：我們原來都是天國的仇敵，卻是上帝要救的人。得救後，那些尚未得救的人，自然成了我們的仇敵。但上帝要救他們，像過去救我們一樣。就當愛這些未來的弟兄姐妹！上帝不把他們當仇敵，為什麼我們堅持把他們當仇敵呢？

· 論禱告及賜主禱文：禱告是基督徒靈命成長的極重要因素。但該如何禱告，眾說紛紜。有人從禱告蒙福，有人為它困擾，莫衷一是。在『如何用主禱文禱告』一書中，詳述禱告遇到的困擾和解決之道：主禱文。天國的王，告訴人禱告該照天國的意思：上帝的心意求，豈非最自然的事？用心靈和誠實（真理），照上帝心意，用主耶穌教導的禱文禱告。聖靈會帶領想起主所說的一切話，得到從上帝來的答案、而不是我自己想要的答案。同時在這禱告過程中，對聖經有進一層深入的認識和關聯。都是上帝賜下的特別恩典。

· 不能事奉兩個主：這是天國的王，告訴祂的子民：如何盡心、盡性、盡意、盡力，愛主我們的上帝。最重要的原則是：不能有兩個主。主耶穌用的比喻是：「不能又事奉上帝，又事奉瑪門」。瑪門指錢財，也可泛指所有我們喜愛的事物：如名、權、享受等。任何世上的事，若佔據了我們的心，乃至成為我們的主，就不可能全心愛上帝。就是這麼清楚簡單！這句教導，在基督徒的靈命成長上，有太大的幫助和提醒。出自天國之王，真是何等寶貴。

· 不為生活和明日憂慮：主耶穌說：「生命重於飲食，身體重於衣裳」，真是一針見血的剝析。人為了維持今生生命的活著，想的都是吃什麼、喝什麼；因為缺了吃喝，人就不能活。主耶穌卻提醒人：還有一個更寶貴的永生生命要活著；那就不是吃喝能維持的。同樣的，身體有更重要的作用：上帝藉著聖靈居住的所在。不是穿什麼衣服所能影響的。把人對今生的憂慮，轉為對永生的嚮往和思考。不但讓人不再憂慮未來，又提升人的靈命層次，也自然接上下一句「該求什麼」。

· 求上帝的國和義：既然不為今生的生命和身體憂慮，基督徒該思念和追求什麼？在永生的事物裏，首該求的是：上帝的國和義。這一教導直接聯接八福和主禱文，是聖靈啟發對聖經彼此關聯的一個寶貴認識。主耶穌的這些教訓，看似彼此獨立，實則有分不開的關係，而且完全一致。雖然上帝的國一時還不會整個降臨，但祂的眾兒女們，應當念茲在茲地希望自己在這國裏。不是到了死後復活時，才進上帝的國。上帝的義就是祂自己，也是祂的兒女們應當像祂的自我要求。這是基督徒在世活著時的指南和見證，也免卻浪費寶貴生命在無意義的短暫事物上。

· 梁木和刺：「與人相處」是每個人一生的大功課和難題。「毋道人之短，毋說己之長」是從小知道的，作起來可不容易。主耶穌在這裏教導「如何更正別人的短處」：先看清和對付自己的短處！又是一針見血的教導。主說「我們不要只看到別人眼中有刺，卻看不見自己眼中的梁木」，這兩者的差異何其大！怎會看不見呢？主並沒有說別人沒有刺，只是說「我們應當先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉別人眼中的刺」。試想我眼中有梁木，它本身就滿是各種大小的刺。不但讓我看不清楚，也會把自己的刺當成對方的刺。除了把對方拔得遍體鱗傷，能真正幫他的忙嗎？在這教導之前，主說「不要論斷人，免得被論斷」，及「用什麼量器量給人，就必用什麼量器量給我們」，真是處世最好的指南。

· 唯獨遵行天父旨意的人才能進天國：這裏主耶穌教導真生命的必要性。不是外表的表象能證明生命的真假。另一方面，真生命就當有真行為，而假生命也可能有行神蹟異能的能力。這一段教導是非常嚴肅的警告，是所有基督徒都應特別謹慎的。不要只看和追求表面動人的現象，乃至信仰。到最後見主面時，以為可為自己的「奉主的名傳道、趕鬼、和行異能」得主稱讚。卻不料主說「我從來不認識你們。你們這些作惡的人，離開我去吧。」

這是天國的王，教導祂從罪中救出的人，如何在世上活著。是每個基督徒的處世指南。

2. 約翰福音

約翰福音的主題在一章1~18節。書中記載了八次主耶穌行的神蹟；有一些只有在約翰福音中才有。20章31節指出敘述這些神蹟的目的：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子。並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」

這上帝兒子的身份，在全書一開始，就雷霆萬鈞地表明：

太初有道
道與上帝同在
道就是上帝
接著說：

「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典、有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光」。 及

「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來」

（約翰1：1~18）。這真是震動天地的十八節聖經。盼望所有基督徒都把它背下來，並晝夜思想，終生牢記不忘。對主耶穌的認識，必然蒙上帝賜福。

在這個主題下，看最後晚餐的五章（13~17）教訓和禱告：

· 主替門徒洗腳
· 命令門徒彼此相愛
· 主是道路、真理、生命
· 人看見主，就是看見父
· 賜聖靈
· 有了主的命令又遵守的，這人就是愛主的
· 主是真葡萄樹，我們是枝子
· 不是我們揀選了主，是主揀選了我們
· 聖靈的工作
· 主向天父的禱告

從上述主題，約翰福音介紹主耶穌是上帝兒子和基督的身份；因此不注重日常生活方面的教訓，是和馬太福音截然不同處。這也可能是許多基督徒少看約翰福音的原因。從永生的生命看，認識主耶穌是我們最重要的事，也是上帝在我們身上的最大心意。希望弟兄姐妹們都能有喜歡讀約翰福音之時。讓這可能是新約聖經裏最重要和最寶貴的一卷書，不因我們偏重生活需要而被忽略，失去一個極大的蒙福機會。

現在從前述主題看這些教導：

· 主替門徒洗腳：「逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底」（13：1）。一節經文含三大真理。於是替門徒洗腳。主接著說：「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。你們既知道這事，若是去行，就有福了」（13：14~17）。上帝的兒子為門徒洗腳：最謙卑的榜樣。門徒能學什麼功課，就看主耶穌在人心裏的地位：是上帝的兒子和基督嗎？什麼是基督？能說出來嗎？基督的三層身份：君王、祭司、和先知，對我們的意義又是什麼？主耶穌要作這三層身份，都需要從死裏復活，能聯起來嗎？

· 命令門徒彼此相愛：這是主耶穌給門徒的一個新命令，要門徒彼此相愛。這句在教會裏耳熟能詳的話，它的含義究竟為何？怎麼相愛？如何作到？都是每個基督徒想知道的。上面主說祂給門徒作了榜樣。在給這命令之後，接著說：「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人就因此認出你們是我的門徒了」（13：34，35）。主耶穌怎樣愛我們，說得出嗎？每個人為此定下的目標，就由他能說出多少所決定。定目標時，記住說這句話的人的身份，及這是祂的命令！

· 主是道路、真理、生命：這是極寶貴和重要的啟示及宣告。除了上帝的獨生子，誰有資格作此宣示？

只有上帝的獨生子，才能把人帶到上帝那裏；因為祂是唯一救法。只有上帝的獨生子，才能讓人認識真理；因為祂自己就是真理。
只有上帝的獨生子，才能給人生命；因為祂是生命。

我們對道路、真理、和生命的領會為何，就決定這句宣告在心中的分量和對它的嚮往及追求程度。

· 人看見主，就是看見父：你認為主耶穌是上帝嗎？祂和你心目中的上帝有不同嗎？這種思考，可以幫助檢驗主耶穌在我們心中的地位和分量；決定我們願意跟隨祂多少，多願意照祂的話和命令去作。除了上帝的兒子，誰能說這句話呢？正是父獨生子的榮耀；子與父原為一。

· 賜聖靈：誰能要求上帝，把三一上帝的第三位：聖靈，賜下來？只有三一上帝的第二位：聖子，才有此資格。對認識三一上帝有興趣嗎？能說出祂們之間的關係嗎？也許這一句經文，就是這五章聖經的最大啟示和宣告。從此它奠定了信徒對聖父、聖子、聖靈、三一上帝的認識。

· 有了主的命令又遵守的，這人就是愛主的：感謝上帝，這麼清楚具體地告訴門徒：什麼是愛祂。讓所有祂的兒女不再徬惶，只知道要愛上帝卻不知道怎麼愛祂。藉這愛主的必然條件，從此知道如何檢驗自己愛上帝與否了。

· 主是真葡萄樹，我們是枝子：在這段教導裏（15：1~8），主耶穌講了一些重話：屬於祂的人可能被上帝剪去。對一些把「一次得救，永遠得救」挂在口上，而不警惕行為的人，是一大棒喝。 關鍵全在結果子與否。另外，對虔儆而結果子的基督徒，主耶穌也作了預告：上帝會修剪，讓這些人結更多果子。結更多果子是為榮耀上帝，那是何等的榮幸！只是需要經過不情願的管教，和「我必衰微」的過程。只有與上帝的兒子連結，才能作上帝要我們作的事，才能結果子榮耀上帝。

· 不是我們揀選了主，是主揀選了我們：聖經從舊約到新約，一直看見上帝的揀選。如果主耶穌是上帝的兒子，祂的揀選就是上帝的揀選。人是上帝按自己的形像和樣式造的，世界是上帝交給人管的。一切的主權都在上帝，人應當完全接受並順服上帝的主權。既然主權在上帝，為什麼還有人就是不接受這真理呢？以上帝為說謊嗎？不是用主禱文向上帝說：「願你的旨意行在地上，如同行在天上」嗎？這樣禱告卻又不信，不是在說謊嗎？被主耶穌揀選，並分派去結果子，榮耀上帝，是基督徒的極大福分和榮幸。感謝都來不及，還能懷疑和不信這聖經的真理嗎？那是向上帝主權的直接挑戰！真是要非常謹慎自己的心。

· 聖靈的工作：上帝的兒子親自教導門徒聖靈來的目的。還有誰更合適和有資格呢？ 這目的有：

n 要將一切的事指教我們。
n 要叫我們想起主對我們所說的一切話。
n 要為主作見證。
n 引導我們明白一切的真理。
n 把將來的事告訴我們。
n 要榮耀主。
n 要將受於主的告訴我們。(約翰14-16章)

一切都為繼續帶領門徒走天路，和榮耀主耶穌。在第三部、三至六章中，將詳細討論：聖靈在我們「愛上帝」和「愛人如己」方面的帶領。

· 主向天父的禱告：聖經裏有幾處記載主耶穌向天父禱告的經文。 但只有約翰福音第十七章，全章記載向天父的禱告，是極為寶貴的教導。是所有基督徒的禱告和生命榜樣。求上帝特別恩待，幫助我們暸解主耶穌的這段禱告。這裏只能把大意節錄：

n 父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。
n 認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。
n 我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。
n 你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。
n 凡是我的都是你的，你的也是我的，並且我因他們得了榮耀。
n 聖父阿，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。
n 他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。
n 求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。
n 我不但為他們祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求。
n 我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全的合而為一。
n 父阿，我在那裏，願你所賜給我的人，也同我在那裏，叫他們看見你所賜給我的榮耀。
n 我已將你的名指示他們，還要指示他們。使你所愛我的愛在他們裏面，我也在他們裏面。

這是主耶穌告訴門徒：祂是誰，聖靈是誰，上帝是誰。是上帝到地上來，把自己直接啟示給信祂的人，幫他們認識祂。是極為寶貴的教導，也是所有願意認識上帝的人：必看、必想、和必以信心接受的生命之道。

比較上述馬太福音和約翰福音，看出它們的不同著重處嗎？認識走天路的靈命需要固然重要，認識上帝自己是更重要和寶貴的事。主耶穌在上十字架前，向天父的禱告，尤其寶貴。是我們禱告的楷模，應當多思想它的含義；再和主禱文比較，對我們該如何禱告，定有更合上帝心意的體認。

意外收獲

在作了上述比較後，聖靈特別啟發其中另一寶貴關聯。在筆者完全無意的選擇下，顯示這各十項教導的聯接。現敘述如下（每一項中，先記馬太，後記約翰福音經文）：

1. 天國如何開始

· 虛心的人有福了，因為天國是他們的。
· 主耶穌為門徒洗腳，作謙卑榜樣。

2. 以好行為榮耀上帝

· 門徒在世上是鹽和光。
· 門徒若有彼此相愛的心，天父就得榮耀。

3. 誰能到上帝面前

· 主來是為成全律法，帶人得到上帝的義。
· 主是道路、真理、生命，只有藉著主，人才能到上帝前。

4. 誰是天父的兒子

· 愛仇敵的，可以作天父的兒子。
· 看見主耶穌，就是看見天父。

5. 如何禱告

· 主耶穌賜下主禱文，教門徒禱告。
· 主求天父，賜聖靈帶領門徒。

6. 什麼是愛上帝

· 不能又愛上帝，又愛瑪門。
· 遵守主的命令，就是愛主。

7. 生活準繩

· 不為生活憂慮。
· 連於葡萄樹，就能得一切供應。

8. 生活目標

· 求上帝的國和義。
· 主揀選我們的目的。

9. 與人相處的指南

· 認識自己，認識別人，和知道如何幫助他。
· 聖靈對我們的帶領。

10. 向天父的交代

· 遵行天父旨意的，才能進天國。
· 你在地上所託付我的事，我已成全了。

這是多美的關聯！
馬太福音講實行；
約翰福音則是它的精義，和作到的能力來源。

是偶然嗎？是巧合嗎？相信是聖靈的精心安排。再一次領受聖靈的寶貴教導，只有用感謝和狂喜來形容！

在第二部第二章中，將從這十點關聯認識「主在那裏」，幫助我們知道如何「與主同行」。上帝的恩典真是數算不盡。

四、晝夜思想

詩篇1章2節說：

「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」

上帝的話：聖經，不是看了就算了。要思想、而且要晝夜思想。其實在日常生活中，也常有我們會晝夜思想的事；甚至不要自己想都不可能。

如果不能對上帝的話這樣想，可能只表示一件事：
除了上帝以外，還有別的神！

如果十誡最重要的第一誡就違背了，其它九誡也不用檢查了。

上述經文提到「喜愛上帝的話」。人一旦喜愛一件事物，自然會朝思暮想，要他不想都不可能。在教會的多年教導，和與許多其他教會基督徒的接觸中，注意到一個現象：許多基督徒沒有機會被仔細教導聖經，影響了他們對聖經的喜愛度。教會需要在這方面特別下工夫，裝備弟兄姐妹。

聖經教導我們「應當竭力進入上帝的安息」（希伯來4：11）；「人人努力要進去」（路加16：16）。開始思想上帝的話，進而晝夜思想，是訓練及培養自己喜愛上帝的話的必經步驟，也是具體可行之法。願所有基督徒都以此為終生目標，讓上帝的旨意行在地上，如同行在天上。阿們。

前面說過：
人若不愛上帝的話，焉能愛上帝！？

本書以「如何以生命認識聖經，而達到愛上帝和愛人如己」為題，「愛上帝的話」就是第一件要檢驗自己「對上帝的心態如何」的方法。求聖靈在這件事上，不斷督促、鑒察我們；從根本心態處認識自己的問題所在，也在這關鍵處著手改進。

五、用主禱文禱告而認識聖經

前面提過：用主禱文禱告，不但得到上帝自己的教導和答案，更寶貴的是對聖經的進一步認識。這在『如何用主禱文禱告』書中有詳細敘述。此處只舉一例。

在用「願人都尊你的名為聖」禱告時，聖靈啟發與十誡第一誡「除了我以外，你不可有別的神」的關聯：

除了我以外，你不可有別的神

1. 這是舊約最大的誡命
2. 以色列民和上帝的關係: 上帝的選民
3. 上帝管理選民的方式: 公義（不可、不可）
4. 此句為字句。為要實現其精意「尊上帝的名為聖」
5. 以色列民作不到。所以： 字句叫人死
6. 此句為應用。根基為「尊上帝的名為聖」
7. 以色列民苦守十誡，終不能達到。因為靠自己

尊上帝的名為聖

1. 這是新約最大的誡命
2. 基督徒和上帝的關係: 父子
3. 上帝管理兒女的方式: 愛
4. 此句為精意。為要達到「除了我以外，你不可有別的神」
5. 上帝賜的生命，幫我們作到。所以: 精意叫人活
6. 此句為原則。為要實現「除了我以外，你不可有別的神」
7. 基督徒一定能作到主禱文的要求。因為有上帝的生命

其它從用主禱文禱告得到的聖經關聯，此處不贅述，請參閱『如何用主禱文禱告』一書。

結 論

「愛上帝」是每一個基督徒的心願。如何作，和作了多少，又是許多人的困擾，和想知道如何衡量的事。在此，用對「看聖經」的態度及作法，回答上述困擾。這是一個非常實際且具體的檢驗法，顯明我們的缺乏，同時指出解決之道。

「認識聖經」是上帝對每一個基督徒的心意。祂也賜下聖靈，幫助所有願意認識聖經的人。上帝要作的，都預備好了，就看基督徒的心態和行動。「速讀」是達到對聖經熟悉的有效方式，並不困難，只需決心和毅力。任何立志如此行的人，都必蒙上帝祝福，在靈命成長上，跨出最重要的第一步。

求聖靈作每一個上帝兒女的保惠師。帶我們喜愛上帝的話語，認識它和我們新生命的不可分；積極花時間讀經。讓我們都享受「晝夜思想」這真理的福氣。阿們。

討 論

1. 你愛讀聖經嗎？
2. 你最喜歡那一卷書？那一章？那一節？為什麼？
3. 你最不喜歡那一卷書？為什麼？
4. 分享你讀經的歷程。
5. 你會如何說動「對聖經沒興趣的弟兄姐妹」開始積極看聖經？
6. 聖經改變了你那些想法和生活習慣？
7. 如果把聖經從你人生中拿掉，對你有多大影響？

第二部 用生命認識聖經

第一章 風聞與眼見

約伯記裏一句有名的話:

「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」（42：5，6）

這是總結約伯為自己爭辦、乃至認為自己有理、要和上帝理論後，聽到上帝親自和他說話，問了一連串約伯無法回答的話時，向上帝說出的話。約伯終於在上帝前被折服，開始厭惡自己。

這個經歷也一樣適用在我們看聖經的事上：風聞與眼見。這是一個難得的機會，省察自己對聖經的認識及態度，坦誠面對它，求聖靈帶我們成長。從幾方面思考：

1. 什麼是風聞聖經？
2. 什麼是眼見聖經？
3. 何時完全眼見？
4. 眼見是終點嗎？

一、什麼是風聞聖經？

大多數的人對聖經的認識，都是從風聞開始：聽到或片段看到與聖經有關的信息及文字。這段時間有長有短，也可能持續相當的時間，包括成為基督徒後，自己開始讀整本聖經前。

讀聖經就不再風聞了嗎？不一定。

只要聖經和生活沒有連結，就停留在風聞的階段。

即使參加查經，乃至自己帶查經，看了參考書籍，甚至教了主日學，也許還講道，聖經始終是本「身外之物」，和自己的人生沒有直接關係。也許讀者會質疑這種論點。只要指出一個例子：不信上帝的神學教授，不是最明顯的例子嗎？他們對聖經的研究和理解，遠超過大多數基督徒。然而他們不信！自然也不可能改變他們任何人生。

回過頭來看我們自己的光景。和這些深諳聖經知識、但不信上帝的神學教授相比，我們比他們多信多少？除了說得出一些聖經的意義，我們的生活被改變了嗎？我們說信，但沒有行為佐證。用雅各書的判斷

「信心沒有行為是死的」

（雅各2：26）。信心既是死的，和完全不信上帝的神學教授又有何差別呢？

這種情形要持續到何時，就看聖經什麼時候對我們的生活發生影響。那就是「眼見聖經」的開始。「見」到聖經，才可能「進入」聖經。就像主耶穌告訴尼哥底母「重生」的事時：誰能見到上帝的國和進入上帝的國一樣。「重生」是否也可借用在對聖經的認識上？是個值得深思的事。

二、什麼是眼見聖經？

「眼見聖經」從生活與聖經有關開始。

不再只是聽而已、片斷閱讀而已、道聽途說而已、甚或只是對聖經研究而已。簡言之：

開始看到聖經的真實性和重要性了。

一個最常見的例子是在教會的事奉。筆者對哥林多前後書已不知看過幾遍，就是沒有同感。直到類似的事情發生在自己身上，這才開始暸解一點保羅的「罷了」（林後12：16）二字是何等的深沉、痛苦。聖經終於到了眼見的層次！

由此，開始明白為什麼保羅說：

「你們該效法我，像我效法基督一樣」

（林前11：1）。在那一刻，好像如夢初醒，發現自己對保羅的書信認識的太少了。以前不但看過，也查過，甚至還帶過查經，但是

就缺乏這感同身受的認識。
這就是從風聞到眼見的第一步。

但是這種眼見還是被動式的：等自己有類似經驗時，才會有同感而多一層認識。那是對聖經的體認。在靈命的成長路程中，許多事不能一步升天，需要許多的經驗累積，逐漸形成新的觀念。其中之一就是對「認識聖經」的態度的轉變。

上面舉的「罷了」例子給筆者震撼：為什麼過了那麼久，才這樣明白它？這種震撼再經歷更多的次數後，開始會想積極地增加這種對聖經的親身體認。這時，就開始願意走主耶穌走過的路，積極領悟主耶穌為什麼講某些話。這就開始了

認識聖經：道路
之旅。

如果有人，雖未讀過整本聖經，但已將聽到的部分應用在生活上，他是風聞？還是已眼見？在這部分聖經上，這人是眼見。但不能持續停留在少數經節上，因為那既不完整，也容易斷章取義，誤解聖經的真義。

三、何時完全眼見聖經？

完全眼見聖經有兩個層次：

整本聖經都眼見
完完全全的眼見
整本聖經都眼見

要經歷整本聖經有多難，不需要強調和證明。只有一個答案：不可能！

完完全全的眼見

這是指個別經文的認識。目標是如主耶穌一樣地活出。可能嗎？非常難！但不是不可能。司提反做到一些，保羅做到許多，都是我們的榜樣。

四、眼見是終點嗎？

要回答這個問題，就要對「眼見聖經」的定義重新思考。

前面說過：只要和生活無關，就停留在風聞的層次。開始與生活有關時，就進入眼見的層次。從這個分野，眼見當然有不同的程度和層次。這是許多基督徒都能作見證的：同一節經文，可以說出幾種層次的經歷和領受，對它的體認也越來越深。舉兩個例子。

例一

一個例子是哥林多前書一章講的

「上帝所揀選的，是愚昧、卑賤、無有、和軟弱的」

相信許多基督徒都在不同層次中經歷過。而最高的層次就是主耶穌自己。在第三部、第四章中，將詳述不同層次和主耶穌的最高層次。這裏簡單錄用該處的一些比較。

第一層面：

從字面看，上帝所選的人，大多是世人看不起的人：愚拙、卑賤、軟弱、無有。有些人因此認為教會中應當都是這樣的人：沒有學問的人、考不上大學的人、目不識丁的人。更且以此否定知識，說「知識是叫人自高自大」（哥林多前書8：1），「字句是叫人死，精意是叫人活」（哥林多後書3：6）。因此反對看參考書籍，反對神學，只憑感動解經。

第二層面：

為了彌補上述弊端，唐崇榮牧師特別提醒大家：這段經文是誰寫的？是一個無知識、無尊貴、無能力的人嗎？非也。保羅具有人間一切的學問，猶太教中尊貴的身份，和大有能力、又道德高人一等，因為按照律法、無可指責。當這樣一個人，把自己看成愚拙、軟弱、卑賤、無有時，教會就有前途了。

第三層面：

保羅深知基督的奧秘。在基督的榮耀之前，保羅看自己的一切如同糞土；既是糞土，就一文不值。在上帝面前，人有什麼智慧可言？有什麼能力可言？有什麼尊貴可言？只有用愚拙、卑賤、軟弱形容。保羅的原有一切屬世才能依然存在，但卻自己看為一文不值，只以得著耶穌基督為至寶。這樣的人，才能為主所用，才能把他的原有才華讓主用來造福教會。

這是「上帝揀選愚拙、卑賤、軟弱的人」的真義！

把聖經完全成為生活與生命，是我們永無止息、努力的事。是基督徒一生最大的功課，也是上帝的最大心意。在底下的幾章中，將思考從主耶穌是道路、真理、生命，來進一層地認識聖經。

例二

另一個逐漸深入「眼見聖經」的例子，是對羅馬書8章28節的體認：

「萬事互相效力，叫愛上帝的人得益處」

第一層面：

這一節，可能大多數的解釋都是以自己為中心。套用數學名詞：以適當長度為半徑，畫一圓；所有在圓周上的人、事、物，都是為使我得益處而存在。這些人、事、物中，有我喜歡的，也常有不喜歡的。他們／它們之所以進入我的生活，都是為了我得益處。為什麼？因為我愛上帝！這樣的論調熟悉嗎？

這種認識的好處是：

· 幫我為一切遇到的人、事、物，感謝上帝。因為都是為了我的益處。這樣的看法，能夠給人安慰和信心，有助渡過各種困難處境。
· 這些人、事、物的存在，都起因於我愛上帝。
· 幫我更愛上帝。

這樣認識的可能壞處是：

· 為自己愛上帝沾沾自喜。
· 我應該得到這些益處，因為我愛上帝。
· 很少想到我對這些人、事、物的責任，特別是人。

第二層面：

這樣的認識可能持續相當時日，直到注意到一個基本的問題：

· 為什麼我會愛上帝？
· 我先愛祂，所以祂才安排這一切，為了我的益處嗎？

約翰一書4章10、19節給了答案：

「不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們」
「我們愛，因為上帝先愛我們」

原來我愛上帝全無可誇之處，
因為祂先愛我，我才可能愛祂！

這一來，打破了我原有的得意和自以為配得各種益處的心態。

接著開始想：這一節經文其實應該寫為：

「萬事互相效力，叫上帝所愛的人得益處。」

這裏先聲明：
絕無存心篡改聖經之意

所以這樣寫，是為了用更全備的聖經，來理解這一節的教導。

這一來，馬上帶來一個問題：

上帝只愛我一個人嗎？

當然不是！其他上帝所愛的人，上帝會如何使他們得益處呢？不是也會用「萬事互相效力」的方式嗎？如果其中有原來我不喜歡、卻認為是上帝用來使我得益處的人呢？上帝為了使這人得益處，所使用的人、事、物中有我嗎？我不是也在他的生活中嗎？

這一想，
原來的自得變成冷汗了！

上帝不是只把這個我討厭的人帶到我的生活中，為了我得益處。
上帝其實是把我帶到他的生活中，為了使他得益處。
也許這人尚未信主，而上帝要帶他信主之法，就是藉著我！

本來以為他的存在是為了我，
現在才發現：我的存在是為了他！

想過嗎？高興嗎？可怕嗎？

心態改變了。
這人要從我的身上看到福音。

言教誰都會，身教太難了。這不就是保羅說的：

「凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」

（林前9：23）嗎？
他要看基督徒怎麼活；
我要為見證主耶穌，約束自己，
讓主的生命從我身上顯出來。

第三層面：

「萬事互相效力」是按照上帝的心意和計劃。不是我這有限又無知的人所能看透。在各種事務上、規劃上、執行中，都由上帝決定。也許一切我希望發生的、一樣也沒出現。遇到的全是挫折、失望、乃至屈辱、泄氣。眼見完全無望，開始懷疑得到的異象。忽然峰迴路轉，看到契機。再把整個過程放在一起，才發現是個絕佳的組合。一環接一環，真是萬事互相效力。終於承認上帝的道路高過我的道路。多日的沮喪一掃而空，代之的全是讚美和謝恩。

這一切都是為了使許多上帝所愛的人得益處。既然是上帝所愛，當然由上帝決定怎麼作來達到祂的目的。我這上帝也愛的人呢？得到的是羞愧、與因此而來的強迫謙卑。這不正是我需要但不自知的靈命福氣嗎？

也從此，對許多其它聖經經節有進一步的「眼見」。這一切福氣，豈是最初從字面的認識所能望其項背的？

結論

聖經是上帝給祂兒女的生命指南，不能只在表面文字上認識，需要和生活乃至生命連結。這是上帝對人最終的期望，也是祂給基督徒的應許和福氣。問題是：我們多想得著它？

風聞是不付代價的。
眼見則是要努力以赴。

願所有上帝所愛的人，都肯走這條主耶穌自己走過的路。阿們。

討 論

1. 你看聖經在那個層次？風聞？眼見？
2. 分享你從風聞到眼見的經驗。
3. 兩者的不同為何？
4. 分享你從風聞到眼見的經節。
5. 兩者的不同為何？
6. 對尚未眼見的經節，那些你正在努力中？
7. 分享你的失敗經驗。

第二章 經歷聖經：道路

對聖經的認識，不能停留在把它當作一本書來認識，只注意字面和歷史背景及前後關聯。

要真正認識聖經，必需親身體驗。
而最親身作榜樣的就是主耶穌自己。
因此，

主耶穌走過什麼路，基督徒也應當從類似的路來認識聖經。

這是完全符合主耶穌的命令

「我在那裏，服事我的人也要在那裏」

（約翰12：26）。要認識「主耶穌走了什麼路」是一個大題目，可從不同的角度思考。在此，用最具代表性的謙卑七步（腓立比書2：7，8），作基督徒的楷模和認識聖經之途：

1. 虛己
2. 取了奴僕的形像
3. 成為人
4. 自己卑微
5. 存心順服
6. 以至於死
7. 死在十字架上

這一段熟悉的經文，現在從不同的角度：「自己也來一試」的方式，嘗試認識它。

一、虛己

我虛己嗎？
我靈裏充滿什麼？
為什麼我不能虛己？
為什麼主耶穌能虛己？

這是走主耶穌「虛己」的路時，要問自己的問題。

在問和回答這些問題之前，要先知道什麼是「虛己」。最簡單的認識是：

把自己的一切放下。

對主耶穌來說，祂擁有天地間一切最高的尊榮、權柄、和能力。要以此自誇，是唯一有資格的，也配得的。但是為了順從上帝的旨意，放下這一切。這就是「虛己」。因為一定要放下，才能走其餘的步子。

相對的，我們也有自以為擁有的條件。願意為主放下嗎？它的困難度，從主耶穌把它放在八福的第一福就知道了。按照筆者的暸解（請參考『如何用主禱文禱告』一書），八福有其一定的順序：作不到第一福，就不可能作到第二福，依次類推。所以「虛心」是八福的第一步，因為「虛己」是主耶穌謙卑七步的第一步。

不走「虛心」的路，永遠不認識主耶穌的「虛己」

這就是此地要思考的認識聖經之法。

寫腓立比書的保羅知道這點，也效法主耶穌的路。他在第三章中，說自己原有的驕傲之事：

· 第八天受割禮
· 以色列族、便雅憫支派的人（不知新約的掃羅，是否常把自己和舊約的掃羅相比）
· 希伯來人所生的希伯來人
· 就律法說，是法利賽人
· 就熱心說，是逼迫教會的
· 就律法上的義說，是無可指責的

這些都是當時猶太人引以為傲和羨慕、追求的事。

保羅因為認識主耶穌，而把這一切看為糞土。
效法的真是徹底。

我們雖然處在完全不同的環境和文化背景中，也會有類似的情形。你我在其中看到自己的影子嗎？保羅要我們效法他，像他效法基督一樣（林前11：1）。這就是一個例子。效法他上面講的話，對主耶穌的「虛己」必然深了一層認識。

二、取了奴僕的形像

不論現在是什麼身份、地位，我是自己的主人。當然主耶穌是我的主。但祂只是我的救主？還是也是我的主人？就算是我的主人，是一部分的主人？還是全部的主人？

如果主耶穌是我全部的主人，我就是祂全部的僕人。祂說什麼，我就會照著去作。但是我沒有！

因為我的靈命光景顯示：
在絕大多數方面，還是自己作主

因此，我需要從這個主人的身份退下來，作一個完完全全的僕人。但問題是：

我願意嗎？
在那些方面，應當從主人成為僕人？

這些都是該坦誠面對自己的。從自己作「主」退下來有多難，就幫助認識「主耶穌的作奴僕」有多寶貴。這是一生的功課，是全方位的，是完全向上帝臣服的。需要不斷的提醒自己和努力以赴的。

只要想想：那些方面還是自己作主，就知道多需提醒自己：前面的路還遠的很。想得起的至少有：

· 不肯作家事
· 好逸惡勞
· 只想作主角，不願作配角和龍套

這些都是要作主人，受人服伺而不肯服伺人的心態。劣根性太強了。

三、成為人

主耶穌從「神」成為「人」。我們站在自以為了不起的「人」的地位上，真的看不出有什麼委屈。「人」有什麼不好？難怪從不為此感謝祂。

主耶穌成為人，至少有下列「委屈」：

1. 從「無限」被限制成「有限」
2. 失去所有的無限尊榮
3. 從「造物主」，落到被限在「被造物」的身體中
4. 受人的一切限制，包括累、餓、和試探
5. 除了不可能犯罪，要忍受人的軟弱所帶來的一切惡果

我們嘗試過類似的「降卑」和「受限制」嗎？失去目前的一切自由，和世間榮華富貴，而且是為主耶穌自願失去。想像那情景，願意嗎？

主耶穌成為人，被無限地約束。我們成為基督徒，不也是要被約束嗎？和主耶穌受的約束相比，我們再不自由，也望塵莫及。也許我們以為失去自由，殊不知是得到真正和更大的自由。主耶穌說

「我是真理」
「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由」

（約翰福音14：6；8：32）。主耶穌賜的自由，和我們自以為會失去的自由，有天壤之別。我們的自由是在罪裏生活的自由、是敗壞的自由、是走向滅亡的自由。主耶穌賜的自由，是聖潔的自由、是永生的自由、是主耶穌順服天父的自由。所以主又說

「天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了」

（約翰福音8：36）。這種看似約束、失去自由，而得著真自由，不是也正是主耶穌說的：

「凡為我喪掉生命的，必得著生命」

嗎？（馬太福音16：25）底下會再思考這兩個生命的不同。對聖經一層層的認識，真是太寶貴了。

四、自己卑微

「卑微」是人間懦弱的記號：是被欺負、吃不開的。因此也是許多人盡力避免的。成為基督徒後，這是一個必需的品質，因為那是主耶穌自己的本質。也是要長成主的身量所必需具有，和靈命成長的必經之途。

主耶穌的自己卑微是：不求人間的任何國度、權柄、和榮耀。按道理，上帝降屈到世間，已經是無比的委屈了。人間至少、也最該作的是：把一切人間榮耀加在主身上。可是主耶穌完全不求這一切，反而決心繼續降卑自己，在人間也作最低下的位子。

主耶穌究竟卑微什麼呢？除了如上所說，主在世上不求任何人間尊貴、榮耀，更難的是：主看自己比一切的人都低。因為低，所以不但服事所有跟從祂的人，為他們洗腳，也服事所有逼迫和殺害主的人。

有這個心態，才可能作到下一步：順服。

五、存心順服

不要以為順服是輕鬆的事。大概每一個試過的基督徒都知道答案。不要先誇口，順服不是一件兩件事的順服，是在所有事上的順服，是任何上帝要我們作的事都順服。這就是主耶穌的順服。不如此，不可能順服至死，絕對不可能。

如何走出順服的第一步，每個人的經驗都不同。也許都是從小事上開始，逐漸推廣，有的容易，有的難。遇到難的，就是天人交戰之時。最後決定順服與否，可能和靈命的狀態有很大關係。

順服的成長也像信心。不是一步登天，而是經歷一連串的掙扎、懷疑、和猶豫。靈裏知道該順服、該相信，身心的不情願，和理智的不能接受，分別是順服和信心成長的絆腳石。許多基督徒可能都有類似經驗。

在這種掙扎中，就是考驗對聖經的認識之時，也是增長對聖經的暸解之時。不要輕易放棄。順服了，不但靈命成長了一步，對聖經的體認增加了一分，其實是新生命的雙倍成長。實在是所有基督徒需要努力以赴的。

信心的結果是：對上帝的信實又一次證實。

順服的結果則是：從靈裏生出喜樂。

就像希伯來書12章2節說的：

「祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊」

嚮往這份主耶穌的喜樂嗎？試試學習、效法祂的順服。

六、以至於死

肯為上帝死嗎？基督徒的一生就是兩個字：「死」和「生」。為主而死，靠主而活。不死就不能活，正如主耶穌說的：

「凡為我喪掉生命的，必得著生命」

（馬太福音16：25）。第一個生命是自己的生命，第二個生命是主耶穌的生命。這兩個生命和我與基督的關係是：

主耶穌為第一個生命死
為第二個生命復活

第一個生命使我與上帝隔絕，使我不停的犯罪
第二個生命把我帶回上帝前，過永恆聖潔的生活

我現在該死掉的，正是這第一個生命。想想：主耶穌已經為我這生命上了十字架，我還留著它作什麼？這就是「以至於死」對我的要求。這個該死的生命，只能把我帶向滅亡。然而我卻那麼愛它，捨不得丟掉。難怪新生命成長的那麼慢。實在不值得為它失去新的生命。

什麼是「活祭」？就是用「活的新生命」獻上「死的舊生命」。同時再獻上「新生命」為禮物。這是希伯來書教導的祭司的職分：獻祭物和禮物（來5：1）。願我們都能、也肯這樣為主死。再思考：即使死也不求自己的榮耀，那就是死在十字架上的真義。

七、死在十字架上

主耶穌的死，不是生榮死哀的死，是人間最羞辱、最痛苦的死。是身、心、靈都最大痛苦的死。特別是讓主耶穌與天父分離的極大痛苦，以至主在十字架上喊出：

「我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我？」

（馬太福音27：46）那是我們永遠不能理解的痛苦。然而，主耶穌卻代我們受了「我們該為自己的罪受的地獄之火的痛苦」的痛苦。

我們不願意這樣死，為什麼？自己其實知道為什麼。如果是轟轟烈烈的死、是全人類都感激的五體投地的死，也許會有很多基督徒願意死。兩個字：值得。但是十字架的死完全不是如此。是完全出自全心愛上帝和愛人，完全不計較自己的得失的死，是只有完全願意效法主耶穌才能有的死。問題是：願意嗎？

對主耶穌的認識、對聖經裏一切有關主耶穌釘十字架的記載的認識，都只有在願意和主耶穌一樣死的人，才能完全暸解。那是真正的眼見：因為是生命的真正體會。

有人願意嗎？

結論

要認識主耶穌，就要走主走的路。
走多少，認識主耶穌多少。
不走主的路，就不認識主。
因此，
不認識主，以致將來主耶穌說不認識我，
沒有人可怪，只能怪自己：因為不肯走主的路。

討 論

1. 在上述七步主耶穌走的路上，你在那裏？
2. 分享你的經驗。
3. 你覺得這七步的彼此關聯為何？
4. 在你經歷過的步驟中，那一步最難？為什麼？
5. 你有信心往前走嗎？根據什麼給你這信心？
6. 走過這幾步，你對主耶穌的認識增加了多少？
7. 分享你決定這樣走的動機。

第三章 經歷聖經：真理

主耶穌說：

「我是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到上帝那裏去」

（約翰福音14：6）。
主耶穌是真理。
意思是：
主所說的一切話，都是至高和最終的真理。

這是另一層對聖經的認識：

接受並遵行主對所有事物立下的真理標準。

對上帝所定的真理，人絕對沒有任何可爭論和討價還價的餘地，
只有百分之百的遵守。
也唯有如此，才能認識聖經對這些真理的教導。

這裏列舉一些例子，嘗試得到在這個層次認識聖經的原則：

一、夫妻關係
二、對錢財的態度
三、對仇敵的態度
四、對憂慮的認識
五、對神蹟的認識
六、對永生的認識
七、對事奉的認識

這些原則可以推廣至對整本聖經的認識。為了認識真理，首先需要對經文熟悉，也就是說至少要作到「風聞」的程度。因此，這裏的討論不是針對沒有看過這些經文的讀者，而是看過、想過、也試過的讀者。

一、夫妻關係

聖經對夫妻關係的主要教導包括：

1. 彼此忠貞
2. 妻子順服
3. 丈夫捨命的愛

1.彼此忠貞

「基督徒可否離婚」是一個常起爭議的題目。在這個世風日衰、道德敗壞、人心動蕩的時代，尤其帶給教會衝擊。基督徒和教會該以何為依據：聖經加上隨時代的調整？還是只依據萬古長新的聖經？

在「彼此忠貞」上，休妻乃至休妻另娶都是屬於淫亂，除非其中一方已先犯了淫亂罪（馬太5：32，19：9；馬可10：11；路加16：18）。唯一講到可以分手的是因為信仰的不同，可以讓不信的一方離去（林前7：15）。

另一方面，離婚的人能否事奉？能否教主日學？能否上講台？也是常起爭議的事。在講台上講聖經教導，以及據聖經力爭，都可能被冠上沒有愛心的帽子。

在這方面，只有用保羅的話自勉：

「我現在是要得人的心呢？還是要得上帝的心呢？我豈是討人的喜歡麼？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了」

（加拉太書 1：10）。

2.妻子順服

每次查以弗所書五章，妻子完全順服丈夫，總是引起姐妹們的抗議。這種抗議要到繼續往下，查到丈夫該為妻子捨命時，姐妹的氣才得平息。這是有趣的現象，因此會有人建議保羅當年應該先寫丈夫捨命，再講妻子順服，就可減少許多爭執。不禁想問：保羅想到這一層嗎？聖經不是聖靈感動作者寫下的嗎？質問保羅，就是質問聖靈。難道人比聖靈更有智慧嗎？更明白上帝的心意嗎？

妻子要有願為她捨命的丈夫，才願意凡事順服丈夫，這是人之常情，不能苛責。但這也是上帝的原則嗎？

保羅說丈夫和妻子代表基督和教會。準此，是教會該順服基督呢？還是基督該先為教會捨命，教會才順服？教會當然該無條件順服基督，因為是在基督為所有教會成員捨命後才得成立。順服基督是天經地義的事。從基督徒的應該絕對順服基督，就帶來一項真理：被造者應當順服造物主；教會應當順服基督；妻子應當順服丈夫。妻子順服丈夫，至於丈夫肯不肯為妻子捨命，就讓上帝去處理。別以為順服比捨命難。整個第三部都要討論「捨命的愛」。也希望藉此書減少一些上述的爭執。

3.丈夫捨命的愛

如果妻子肯順服丈夫，而丈夫也對妻子有捨命的愛，這對夫妻一定有從上帝來的一切福氣。上面講了姐妹的順服困難，現在看丈夫捨命的難易。

從多年在不同教會的經驗，夫妻相處是許多人的重要功課。許多人都參與過調解夫妻的爭執和問題。在筆者的經驗中，總是先找弟兄的錯。因為男人本來就更該忍讓，尤其是姐妹在受婆婆的氣時，弟兄更應該體諒妻子，而不該一味地要媳婦順服。何況許多婆婆有不是處，不要總拿孝順來壓妻子。結果總是夫妻和好，而婆媳之間也並未惡化。

女人本來就在體型上吃虧，丈夫若再粗暴以對，乃至拳腳相向，套句名言：「豬狗不如」。所以男人總該多讓妻子，這只是最基本的夫妻相處，離捨命相愛還十萬八千里，其實是天壤之別，因為是「人的愛」與「主耶穌的愛」的對比。

在本書第三部中，詳細討論「捨命的愛」，特別是丈夫對妻子的愛。因為那是基督徒第一個該學、該愛的人。約翰一書4章20節說：

「不愛他所愛看見的弟兄，就不能愛沒有看見的上帝」

因此，在我們奢談愛上帝之前，先檢討有沒有愛最該愛的妻子。

二、對錢財的態度

聖經對錢財的教導包括：

1. 貪財為萬惡之根
2. 不可又事奉上帝又事奉瑪門
3. 財主進天國的困難
4. 有衣有食就當知足
5. 積財寶在天，不要積財寶在地

總結聖經對財寶的教訓，可以簡單結論為：

找出對永恆生命真正有關的財寶

當人的注意力全在今生，一切努力都為世上的幾十年時，貪財、事奉錢財、不以有衣有食為足，自然一一發生。這一切也成了人進天國的最大攔阻，因為心思目光全在眼前的幾十年。正應了主耶穌說的

「心裏充滿，口裏說出來」

（馬太福音12：34）。因此，要對付的不是上述的現象，以致頭痛醫頭、腳痛醫腳，而是直搗黃龍，從問題根本著手。

問題的根本是：
為什麼目光只在今生？

這牽涉到整個靈命和信仰。是受到的教導不正確？還是個人對永生沒興趣？在教會聽到對錢財態度的討論所起的爭執時，心中總是想：如果信仰正確，這些爭執都不會出現。可惜持這種認識的人不多，以致爭論一再出現。這是教會教導的責任。在這方面負責的人，需要特別注意和向主交帳。

三、對仇敵的態度

聖經對仇敵的教導包括：

1. 愛仇敵
2. 為逼迫我們的禱告

「愛仇敵」是基督徒一生最難的功課。其實「仇敵」的定義很廣，不一定要有深仇大恨才是仇敵。舉一個很少被人提及的例子：夫妻。意外嗎？

夫妻在結婚前、戀愛期間，是世上最恩愛的人，是離「仇敵」最遠的關係。曾幾何時，作了夫妻，就成了冤家、乃至仇人。想過嗎？每個人誠實地自問：

「我的配偶是我最親的人？還是最疏遠、甚至是仇人？」

因此，「愛仇敵」先從身邊的「仇敵」開始。不要好高騖遠，以為可以兼愛天下。那是完全不切實際的事，想都不要去想。

等這方面有些進展時，再推廣到真正的仇敵。再求上帝幫我們願意去試試先不討厭這個人，再看看他有否可愛之處。一步步往愛他的方向走。

在『如何用主禱文禱告』書中，提到筆者在這方面被上帝帶領的經驗。上帝第一步是給我一個類似的環境和身份，可以同樣欺負和佔別人的便宜。這時，發現自己一樣有這份心。那一刻，心裏非常複雜，看到自己的卑鄙，看到原來我並不比曾佔過我便宜的人更高尚。心中的恨立時少了一大節。從此不敢再罵人、恨人，因為我也一樣。唯一不同的是：我沒作出來。既然上帝看內心，我和作出來的人在上帝眼中同是罪人。從數學上說，恨得少些，就是往愛的方向走。我還有什麼可說的呢？

四、對憂慮的認識

聖經對憂慮的教導包括：

1. 不要為明天憂慮
2. 一天的難處一天當
3. 先求上帝的國和義

憂慮的基本原因是：
對上帝沒有信心。

因此不要頭痛醫頭，腳痛醫腳，當從根本處著手。這時，看聖經有關信心的經文就更有意義和必要了。也許立即從「風聞」進入「眼見」。即使本來會背那些經節，只要不能用，就停在「風聞」的地步。聖經說

「你的日子如何，你的力量也必如何」（申命記 33:25）

「你在患難之日若膽怯，你的力量就微小」（箴言24：10）

這兩句的共同點就是「信心」的效應。有信心的日子，沒信心的膽怯，決定力量的大小，真是太真確了。

五、對神蹟的認識

聖經對神蹟的教導包括：

1. 若不重生，不能見上帝的國
2. 猶太人要神蹟，我們傳釘十字架的基督

對神蹟的認識，可能影響信仰至巨。尤其在如何分辨真偽時，更易引起困擾。

筆者曾「有幸」替一位外籍人士翻譯講道。這人一開始就引用聖經，為自己信仰中對神蹟的認識辯護。用的經文是約翰福音20章30節「耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上」。這人接著解釋為：現在他們信仰中所行的神蹟，可能當年主耶穌都行過。因此，對這些神蹟的批評都是不對的。筆者翻譯時，只覺得不可思議：這樣解經，還有什麼不能隨便作的？如何再分辨真偽：來自聖靈，還是來自邪靈？

後來和邀請那人的牧師談起。我指出感動他的靈和感動我的靈不同，但我清楚感動我的是聖靈。這牧師說：『但是這講員很有愛心。主耶穌不是說「看果子就知道樹的好壞嗎」？』當時覺得他引的聖經不錯，但與此地的討論有抵觸之處。可是問題在那裏，一時想不起。苦思之後，恍然大悟。如果只是這樣應用主耶穌的話，那麼佛教徒的愛心往往比基督徒大。是否因此就作結論：他們是好樹，我們是壞樹呢？

這是一次難得的機會。不但經歷屬靈的爭戰，更能因此思考和明白主的教訓：不是只從字面來解釋。更重要的是：

在真理裏看事物，
因為主是真理。
不符合真理的就是假的。

那就不會困惑，而能一目了然。

六、對永生的認識

1. 認識獨一的真神，和祂所差來的耶穌基督，這就是永生（約翰17：3）
2. 上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生（約翰3：16）

要對永生下定義不容易。從上面兩段經文，可以這麼說：

永生是永遠和上帝同在

不少基督徒以為與上帝同在，要等復活後才開始，實在是很可惜的誤解。徒然浪費了信主後在世上的一大段時光。也許與信主前活的有些不同，但離上帝的生命還遠得很。不但失去與主同活的極大喜樂，也失去許多因與主同行、認識主耶穌更深、而帶來的自己靈命成長。

主耶穌是真理。主也說了許多「自己是…」，包括

· 生命
· 光
· 生命的糧
· 好牧人
· 復活
· 道路
· 羊的門

每一項都有極大的福分等著基督徒去領取。這些福分也都是在今生可以經歷、品嘗的。靈命成長的結果，就是見主面時我們的光景：幼小、抑成熟？就看這在今世如何活在永生裏。

對上述主說「自己是…」的這些真理的認識，若不活在永生裏，就只有停留在「風聞」的層次。連「眼見」都沾不上，更不要說走主的路而使它們成為自己的生命。

七、對事奉的認識

聖經對事奉的教導是：

1. 主在那裏，服事主的人也要在那裏
2. 若有人服事主，天父必尊重他
3. 上帝對服事者的要求是「忠心」

服事主是基督徒最大的榮耀，
因為能跟隨主、走主自己走的路。
也是新生命成長的最有效方法。

試想：

「天父的尊重」和「試驗自己的忠心」，
怎能從「風聞」得著呢？

在最後晚餐中，主耶穌對天父的禱告有這一句：

「父阿，我在那裏，願你所賜我的人，也同我在那裏，叫他們看見你所賜給我的榮耀。」（約翰17：24）

只有跟隨主、服事主的人，
有這份榮耀，看見上帝給主耶穌的榮耀。
你想看見三個門徒在變像山上看見的主的榮耀嗎？
你想經歷因跟隨主的腳步而自己被改變的喜悅嗎？
那是真正降服在主的榮耀前的喜樂，
不是世上任何益處所能比擬的。

主耶穌有太多的福分給信祂的人，所以一再說：

「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。」

（馬太16：24）我們認識真理嗎？嚮往這福分嗎？

結論

主耶穌說的一切話都是真理，也是聖經的最中心教導。要真正明白聖經，非從遵守這些真理入手不可。如果不肯遵守，永遠只有在門外風聞而已。

討 論

1. 分享你們怎麼解決夫妻的爭執。
2. 你怎麼在錢財和上帝之間作選擇？
3. 你如何處理和仇敵間的問題？
4. 你如何從憂慮中跳出來？
5. 你相信神蹟嗎？怎麼分辨是否來自上帝？
6. 你現在活在永生裏嗎？分享你的心得。
7. 你的事奉有眼淚嗎？有喜樂嗎？後悔嗎？

第四章 經歷聖經：生命

聖經是上帝的話。
上帝的話和上帝的事，只有上帝自己明白。
因此，一定要有上帝的生命，才能明白。

這正是聖經說的：

「除了上帝的靈，沒有人知道上帝的事」

（哥林多前書2：11）。前兩章從「道路」及「真理」層次認識聖經。這裏思考從「主耶穌是生命」的層次認識聖經。既是生命，就直接思考與上帝的生命關係：分從與聖父、聖子、和聖靈的生命關係思考。

1. 聖父與我的關係
2. 聖子與我的關係
3. 聖靈與我的關係

認識三一上帝

聖經告訴我們: 我們所信的上帝，是聖父、聖子、聖靈、三一上帝。 這個認識，完全來自上帝的啟示。這是基督徒信仰與所有其它宗教信仰的根本不同處。其它宗教是人找神。基督教是上帝找人，告訴人祂是誰。

在整個舊約中，人們知道有上帝。直到主耶穌在世上，告訴人祂是上帝的兒子時，人才知道有父上帝和子上帝(約翰8:54)。在最後晚餐時，主耶穌告訴門徒:祂回到天上後，會要求天父差遣聖靈，與門徒永遠同在(約翰14:16)。世人從此知道有聖靈上帝。這也確定了我們相信的聖父、聖子、聖靈、三一上帝。

第二世紀時，特土良提出三一上帝（Trinity）的觀念。這「三一」觀念，中文譯成「三位一體」。這「體」字可能是造成困擾的一個主要原因。不少人因此把聖父、聖子、聖靈三位擠在一個「體」內，以致彼此不分。一方面在認識上混淆，禱告時尤其紊亂。常聽到這樣的禱告:「我們在天上的父，謝謝你為我們在十字架上流血捨命」。一方面，可能以為父、子、聖靈都在十字架上死了。另一方面，始終不清楚是誰道成肉身，為我們的罪釘在十字架上。這樣的認識在讀聖經時，又引起另一番困擾，不知道指的是誰。實在非常可惜。

因為「三位一體」造成困擾，所以許多人用「三一上帝」一詞，以表示有三有一之義。另一方面，如果把「三位一體」譯成「三位一質」，也比「三位一體」更接近本義；也可以避免上述的困擾。因為聖父、聖子、和聖靈有完全同樣的本質。從另一個角度看，如果我們能認識聖父上帝，我們對上帝的認識，完全相等於認識聖子上帝所得的認識，也全等於認識聖靈上帝所認識的上帝。因為祂們三位都是上帝，也是同一位上帝。聖經講到上帝時，特別在約翰福音中，有時是講整體的三一上帝，有時是指個別的一位。希望這簡短的介紹，對讀者有幫助。能更勇敢地向人介紹我們所信的上帝。

聖經裏不止一次，三位上帝同時出現。最熟知的是主耶穌受洗時(馬太3:16,17)。聖子上帝主耶穌在地上，聖靈從天降下，天上有聖父上帝說:「這是我的愛子，我所喜悅的。」按奧古斯丁的說法，在創世記第一章頭三節中，聖父、聖子、聖靈也同時出現及作工。

主耶穌告訴我們:「上帝是靈。所以拜祂的，要用心靈和誠實敬拜祂」(約翰4:24)。聖子上帝從靈成為人，就是聖經說的「道成肉身」，名耶穌。為我們作了贖罪祭，死在十字架上。第三日復活。升天。將來還要再來，審判所有活人死人。

有神學家表示：基督徒與聖靈最近，屬於近程。與聖子距離是中程。與聖父的距離最遠。在禱告時，是透過近程的聖靈，奉中程聖子的名，向遠程聖父禱告。這樣講，有它的道理。但在每個基督徒的實際禱告和靈命生活及成長中，各人常有很不一樣的與三一上帝的個別關係。有人如以上所述的禱告。也常有人與聖子的關係特別親，整個禱告都以聖子為對象。因此，要找出一致的對三一上帝的個別關係是不容易的。以下的思考，只是筆者個人的觀點。

一、聖父與我的關係

聖父與我的關係，可以從幾方面思考：

1. 創造
2. 揀選
3. 父子
4. 愛我

1.創造

我的存在，完全來自上帝的創造。沒有祂造我，什麼都不用談，根本沒這個人的存在。這是我和三一上帝的一切關係之源。

上帝造了亞當和夏娃後，所有其他的人類祂怎麼造，沒有人知道。多半人會說是祖先生養的，和上帝的創造無關。這帶來一個非常大的問題：

肉身可以生肉身，靈魂呢？
難道肉身能生靈魂嗎？不可能。

這靈魂從何處來的呢？聖經沒講。只記得似乎是奧古斯丁說的：靈魂是上帝造的。當肉體出現時，上帝就給這肉體祂已造好的靈魂。從這個觀點，一個人的靈魂的出現，不在於誰是他的父母，那只給他特定的長相和個性。最後在永恆裏與上帝同在的，還是祂最初所造的那個靈魂。這個在神學上沒有定論的問題，就只能講到此。等見到上帝時，再得最正確的答案。

2.揀選

我的得救，完全來自上帝在萬世前在基督裏的揀選。上帝為什麼揀選我？不知道。只越來越知道一件事：

我不配這揀選

揀選在聖經裏一再出現。從舊約到新約：揀選亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大衛，以及主耶穌揀選的門徒。相信在主的使徒中，一定有不少人，也許所有的人，都認為自己不配被主揀選。

常常有基督徒不能接受上帝的揀選，認為對其他未信者不公平，也把人的角色完全失去。因此強調只是上帝的預知：一切決定都出自人，上帝只是預知而已。殊不知這一來，把上帝的主權大大降低，反而大大提高人的主權。這和聖經的教導完全不符。舉幾個例子：

· 「第三日，上帝叫祂復活，顯現出來。不是顯現給眾人看，乃是顯現給上帝預先所揀選，為祂作見證的人看」（使徒行傳10：40，41）。上帝若不揀選，沒有人能看到復活的主。不可能因為某些人自己能看到復活的主而因此被上帝揀選，完全是倒果為因。
· 「一切所有的，都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子。除了子和子所願意指示的人，沒有人知道父」（馬太福音11：27）。世間不可能有人靠自己能知道上帝和主耶穌，而因此被上帝揀選。
· 「祂又說：我們祖宗的上帝揀選了你，叫你明白祂的旨意，又得見那義者，聽祂口中所出的聲音」（使徒行傳22：14）。保羅當時只知逼迫信耶穌的人，怎麼可能忽然自己能看見主、和聽到祂的聲音？
· 「雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來。只因要顯明上帝揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主」（羅馬書9：11）。上帝揀選不在人的行為好壞，也不在人的選擇，完全出於上帝主權。
· 「被上帝的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的。若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的」（哥林多前書12：3）。這裏把上帝的主權講的再清楚不過了。
· 「你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是上帝所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇」（以弗所書2：8，9）。信心和恩典都來自上帝，人全無角色可言。這「免得有人自誇」大概就是保羅專門為否定上帝揀選的人而說的。
· 「因為祂從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救」（帖撒羅尼迦後書2：13）。一路走來，全是上帝在主動。
· 「就如上帝在創世以前，在基督裏揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵」（以弗所書1：4）。上帝揀選了人，才讓他被聖靈感動，成為聖潔。絕對不可能因為預知這人會成為聖潔才選他。把預知和預定顛倒，本末完全倒置，只能說是出自人的狂妄、和對上帝的極端不尊敬乃至褻瀆。

3.父子

聖父與我最親的關係是父子。

祂是我的天父，我是祂的兒子。當主耶穌稱上帝為父時，猶太人要殺祂，因祂以上帝為父，和上帝平等（約翰5：18）。主耶穌復活後，叫馬利亞去告訴門徒：

「我要升上去見我的父，也是你們的父。見我的上帝，也是你們的上帝」

（約翰20：17）。這對門徒是何等的尊榮。上帝從此稱為所有接受主耶穌為救主之人的父。主禱文的第一句，就是「我們在天上的父」。我們所習稱的「上帝」就是這裏說的「聖父」。正如主耶穌說的：

「榮耀我的乃是我的父，也是你們所說是你們的上帝」

（約翰8：54）。

既是父子關係，就是生命的關係。我們有上帝的性情。本來按祂形像所造的人，因為罪，失去了上帝所賜的形像。現在因主耶穌的救贖，重新活過來，有了上帝自己的生命。這和亞當有基本的不同。亞當只有從上帝了的生氣，並無上帝的生命。現在上帝的眾兒女有祂的生命，從此一舉一動都能有新的樣式，正像聖經所說的（羅馬書6：4）。

這父子關係是極大的福氣。一切聖經應許的福氣從此都能臨到我們。這是基督徒最寶貴的福氣，等著我們去一一得著。

4.愛我

上帝就是愛。這不是人間有限的愛、自私的愛、佔有的愛。而是聖潔的愛、公義的愛。祂用這個愛，把我從罪惡深淵，和滅亡中，用祂獨生愛子的死救回。早在創世前，祂已知道我是多頑梗、悖逆、終日思想的盡都是惡的人。然而祂還是揀選了我、救了我、還讓我服事主到今天。還有什麼是人能想的出、作的到的愛？

這份愛有多大？以弗所書三章18節說：上帝的愛是長、闊、高、深。詩篇103篇節說：上帝的愛像天離地那麼高。用現在對天文的了解，那是接近無限大。究竟有多大，要看每個人的領受。不然就限定在字面的認識了。

上帝顯示祂的愛，常常不是人所能預測的。或者說：每每與世人的標準相反。一個最簡單的例子是：

「凡事謝恩」

而且明說是「上帝在基督耶穌裏向祂的兒女所定的旨意」（帖撒羅尼迦前書5：18）。現在就在這句上帝旨意上，思考上帝的愛。

如果一切順利，要什麼有什麼，誰都會感謝。基督徒感謝上帝，非基督徒感謝自己所信的神明。但是要「凡事感謝」時就難了，因為包括該埋怨的事在內：比如失敗、挫折、失業、破產、生病、丟臉。所有從世間角度完全無感謝可言的事都在內。上帝卻偏要祂的兒女為此感謝。為什麼？

試想：上帝的愛是為我們好。這「好」是從祂的角度決定，不是我們或世間的角度。這「好」是要我們與祂同在、與祂接近。想想：什麼事情使我們與祂疏遠？所有世間讓人高興、快樂、和追求的事。這些事，我們得到的越多，就一定離上帝越遠。我們確實喜歡和想要這些，有了就感謝上帝。殊不知那只能把我們從上帝帶開，把我們帶向滅亡。

這時，上帝的愛就顯出來，而且和上述的事一定要相反。

想成功，得到的是失敗。
想發財，卻破產。
想升官，卻失業。
正誇健康，卻生病。

沒有一樣是值得感謝的。但是：

每一樣卻把我們從對世界的追逐帶回上帝前，
在永生裏成長。
現在再問：
該不該感謝？
這是不是凡事該謝恩？

這就是上帝長、闊、高、深的愛。

這四個形容詞，不僅形容愛的大小，
也形容它所代表的智慧。
想過嗎？

二、聖子與我的關係

聖子與我的關係，可以從幾方面思考：

1. 救贖
2. 受苦
3. 榜樣
4. 揀選
5. 愛我

1.救贖

我的生命：從短暫成為永恆；從敗壞到可能聖潔；從只能犯罪到可能不能犯罪，都是聖子主耶穌的救贖所致。也就是說：我的生命都是祂所賜的。

基督徒因接受主耶穌的救贖而得救，開始新的生命，進入永生。在其後所有在世年日中，都得以過在地若天的生活。任何靈命成長都是提醒我們飲水思源之時，也就是聖子的救贖之功，讓這新生命得以長大成人。

主耶穌的救贖橫跨整本聖經。從創世記3章15節的救恩預備：

「女人的後裔要傷蛇的頭」

到啟示錄主的再來：

「主耶穌阿，我願你來」（21：20）

正如哥林多後書1章10節說的：

「祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們。並且我們指望祂將來還要救我們。」

因此有必要整個溫習我們的信仰，來認識主耶穌的救贖。在此，重錄『如何用主禱文禱告』書中的一段。

基督徒的信仰可以簡述如下：


•上帝創造宇宙、世界、萬物、和人
•人犯罪、和上帝隔絕、永死
•人將照自己所為受審判
•上帝愛世人，差獨生子降世，名耶穌
•耶穌為贖人的罪死於十字架上，第三日復活
•凡接受此救恩者，得救及得永生
•不接受者滅亡

上帝看內心。因此，無人能辯稱自己從未犯過罪。而罪之工價為死，故人人皆唯有死一途。但上帝愛世人，為世人預備救法，即熟知的

「

上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生」(約翰3:16)。

此救法有唯一之條件:即罪人需接受始有效。



在此，對「叫一切信祂的」作一解釋。即回答「信什麼」。以下列三 種「相信」情況為例:

1. 相信「歷史上有耶穌其人」
2. 相信「耶穌死了」
3. 相信「此耶穌死裏復活」

第一、二種「相信」是普世所有人都相信的。但這種「相信」不能讓人得救。這也不是上帝要人有的信心。只有第三種「相信」才是上帝所要的相信。而這也是一般人所不能接受的，因為和常理不符。這正是上帝所要的「憑信心，不憑眼見」的信心。

羅馬書 1章4 節說:

「按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是上帝的兒子。」

人要相信主耶穌是上帝的兒子，才能得救。
證明「主耶穌是上帝兒子」的，就是「上帝讓祂從死裏復活」。
所以兩者是分不開的。

羅馬書4章25節說

「耶穌被交給人，是為我們的過犯。復活，是為叫我們稱義。」

這就告訴我們: 相信主耶穌死裏復活，有下列的功效:

主耶穌的死，有代死的功用，使我們不須為自己的罪死。
主耶穌的復活，賜給我們從上帝來的永恆生命。


聖經告訴我們:信心是上帝賜的(以弗所2:8)。靠此信心，相信一個眼睛未曾看見的事:主耶穌從死裏復活。這也是理性不能暸解的事。上帝因此用我們的「信」，稱我們為「義」，而賜下永生。這「因信稱義」的真理，也成了基督徒信仰的最中心點。

基督徒的靈命歷程也是信心歷程；這歷程全靠相信上帝的話而達成。
主耶穌曾用摩西在曠野舉蛇，比喻自己要被舉起來，使一切信主的人，都得永生。我們在此試著猜想當年發生的情景:

按照民數記21章的記載，以色列民在曠野行路艱難，埋怨上帝。上帝讓火蛇進入他們中間，咬死許多人。以色列人向摩西求上帝拯救。上帝要摩西作一條銅蛇，挂在杆子上。凡被火蛇咬的，只要一望這銅蛇，就得痊愈。

現在從人的觀點，來遙想當年以色列民的反應。銅蛇製好的第一天，有許多人被咬了。各人心中不禁都起了問號:要不要看銅蛇？因為那實在是個荒謬的治療法！猜想有人因為想不通就是拒絕看銅蛇，因此死了。我們稱他們為硬漢: 不作自己覺得沒道理的事，寧死不辱。

第二種人也屬硬漢。可是在快死之前，想想好歹看它一看，又有何妨？勉強抬起眼皮看了最後一眼，好了！！！如果是你，下一次再被火蛇咬時，還會猶豫而送了性命？一定立即看那「一朝被蛇咬，十年怕井繩」的銅蛇！！！

這就是信心！
無法解釋，卻相信有用的信心！！！
有用，完全因為是上帝所定的！！！

這就是信心成長的歷程:

信心 → 經歷 → 信心 → 更大經歷 → 更大信心 →… 試了才知道。

也像馬丁路德說的:「信心使我接受，理智幫我暸解。」

第三種人是沒有主見，理智不強的人。一被咬，馬上看銅蛇。不但立即痊愈，也免了一場不必要的驚嚇和痛苦。這種人在人間可能吃不開，但卻是有福的人，因為不用人的種種理性去挑剔上帝的救法。

我們可能是像第三種人:一聽了福音就接受。也可能像第二種人:吃了許多不必要的苦頭後，接受了主。但是信心可能在兩個情況下受到挑戰:踫到生活困難而信心動搖時，和傳福音時。因此需要更多的暸解，來堅定自己的信心，以及除去聽福音的人的理性障礙。在此，從幾方面，以理性分析主耶穌復活的可信性:

1.直接證據: 空墓 (vs 被偷)
2.間接證據: 門徒 (怕死 vs 殉道)
3.客觀證據: 人性 (為謊言犧牲?)
4.主觀證據: 自己 (認識罪性；根本改變)

現分論之。

（1）.直接證據: 空墓 (vs 被偷)

空墓是復活的必要條件。初期猶太人的史家約瑟夫也曾記載此歷史事實，並提出當時的兩種解釋:

n 猶太人說: 被門徒偷走了
n 門徒說: 耶穌復活了

頭一個解釋的由來，已記載在馬太福音28章。兩千年來，許多人去耶路撒冷看空墓。卻從未聽說有人去印度看釋迦莫尼的空墓；也沒人去山東曲阜看孔子的空墓。至少這兩個人生前沒向人說他們會復活，而這兩個人的跟隨者，也從未標榜他們復活。

門徒敢偷主耶穌的身體嗎？以當時門徒的兩把刀和膽小如鼠，再加上羅馬的重兵看守及軍紀的嚴律，偷的可能應該是零。為此，我們可以說: 主耶穌的空墓，是主耶穌復活的一個直接證據。

（2）.間接證據: 門徒 (怕死 vs 殉道)

主耶穌被抓後，除了約翰和彼得跟著主耶穌去大祭司的院子，其餘九個門徒早就逃得無影無蹤。彼得其後三次否認是主耶穌的門徒，也是怕被抓。後來幾天中，門徒聚在一起時，都是緊關門窗，因為怕猶太人抓他們。這樣一群門徒，後來忽然大發熱心，一一為相信主耶穌復活而殉道。不禁要問:為什麼？是什麼力量改變他們的？最可能的是:他們真的看見了復活的主耶穌！

這是主耶穌復活的間接證據。

（3）.客觀證據: 人性 (為謊言犧牲?)

在美國總統尼克森因水門案下台後，一些高級部下也被牽連入獄。根據 Charles Colson回述在獄中的經歷(見 Loving God 一書 6章)。 Colson在回想整個事件的發展過程，及自己如何因此入獄時，想起了主耶穌的門徒不是也在保一個別人認為是謊言的「復活」嗎？為什麼這些門徒因此甘心殉道，而總統的手下，連只是入獄的刑罰都不願再保下去？

Colson想到當時五百多個號稱看見復活的主耶穌的門徒中，只要有一個人在殉道前，講出把主耶穌藏在那裏，就救了自己，基督教也隨之瓦解。為什麼沒有一個門徒這麼作？根據Colson自己的經驗，作出改變他一生的結論:根據人性，只有一個解釋:這些門徒是真的看見了復活的主耶穌！Colson本人也因禍得福，靈命得到大復興，從此專職為主傳福音。

（4）.主觀證據: 自己 (認識罪性；根本改變)

最能堅定基督徒對主耶穌復活的信心，是主耶穌的復活大能在基督徒身上所起的改變。基督徒因此確認自己是罪人，也從此對罪敏感，願意遠離罪，靠上帝過聖潔的生活。這種轉變不可能是心理作用，也不可能來自人的規勸，也不是有限良心的作用。只有來自聖靈的大能。

這是基督徒親身經歷死裏復活的大能，這種親身經驗是任何其他人的質疑和挑戰所不能動搖的。它是每一個基督徒必要也最寶貴的屬靈資產，要妥為珍藏，並繼續發揚光大。

相信主耶穌死裏復活的必要


這裏列舉一些相信主耶穌復活的理由和後果。從幾方面思考這必要性:

1. 如果耶穌沒有復活，後果是、、、
2.如果耶穌復活了，後果是一連串的「可能」
3.這些「可能」是真的嗎？
4.相信主耶穌復活的其它意義
5.基督徒不相信主耶穌復活的嚴重性

（1）. 如果耶穌沒有復活:

他只是一個和世人一樣的人。

他是一個和世人一樣有罪的人。
n
他須要為自己的罪死。

他不能救別人。

信他不能救我。

（2）. 如果耶穌復活了

他是一個和世人不一樣的人。

他「可能」是一個沒有罪的人。

他「可能」是從上帝那裏來的人。

他「可能」是上帝的兒子。

他「可能」可以救我，給我永生。

他「可能」幫我不犯罪，幫我成為聖潔。


他「可能」領我到上帝那裏去。

（3）. 這些「可能」是真的嗎？

如果不是真的，耶穌就是說謊。
如果耶穌說謊，耶穌就有罪。
有罪的人和世人一樣。
罪人不能救人。
上帝讓他復活，沒有意義。

（4）.相信主耶穌復活的其它意義:


基督教是一神信仰。

除了藉著主耶穌，沒有人能到上帝那裏去。

主耶穌說的話都是真的。


聖經是真的。

基督徒的信仰是對的。

（5）. 基督徒不相信主耶穌復活的嚴重性

如果不相信主耶穌復活，為什麼相信自己會復活？

如果把復活除掉，我們的信仰還剩什麼？
如果主耶穌沒復活，將來我們就不可能復活。
我們如果不復活，就沒有永生。
信主耶穌就毫無意義。
吃吃喝喝吧，明天要死了。

2.受苦

然而為了給我新生命，聖子受了無盡的苦。不管是身、心、靈，都苦到極點。終我們一生，積歷代所有信徒之力，都永遠無法完全認識這苦有多深、多大。要用長、闊、高、深，也不為過。

主耶穌在客西馬尼園的禱告，常是討論的題目。許多人認為主耶穌那時怕死，不敢上十字架，所以求天父免祂一死。這種說法至少有兩個困難:第一，太低估主耶穌，把祂看得太軟弱、太不順從上帝了。第二，這和希伯來書5章7節說的

「基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠蒙了應允。」

抵觸；除非這一節與此地的討論無關。如果主耶穌只是尋常的怕死，而向上帝求，祂的禱告並未蒙應允，主耶穌還是死在十字架上。為了要符合主耶穌對上帝的完全順從和捨己，以及符合上述經文，筆者提出另一可能解釋。

主耶穌不是怕肉身的死和痛苦，而是太愛天父，不願與父分離。但主知道這是不順服天父；而不順服上帝，就是與上帝隔離，那就是死。 所以主求天父免祂於這樣的死。但這是因完全愛天父所導致的:與天父分離的極大痛苦所造成的。這個痛苦，從主在十字架上喊出「我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我？」(馬太27:46)即可看出。聖經沒有記載任何主耶穌為受鞭打、戴荊棘冠冕、和釘十字架的肉身痛苦喊什麼話，只記下這靈裏與天父分離的最大痛苦。那是我們永遠無法體會和領會的。但是為了不因免這痛苦而不順從上帝，因而帶來另一因不順從上帝而產生的死，主為此懇切禱告，求天父幫助祂勝過那太愛天父而可能導致的不順從。上帝應允的「免於一死」，是指這樣的死。這樣的暸解可能和聖經及主耶穌的完全順服符合。果如是，對這一句禱文給我們的不受試探，又多了一層寶貴教導。

主耶穌受的苦是身、心、靈三方面的:

身: 釘十字架
心 : 被極端的辱罵和誣蔑
靈 : 與天父分離

這種天上人間最大的痛苦，都是我們不能暸解和體會的。上帝卻藉著這些，給我們安慰和盼望。希伯來書12章 2，3節 說:

「祂為了擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」

希伯來書(4:15)也告訴我們:

「主耶穌忍受過各種試探，只是祂沒有犯罪。」

這給我們至少兩層安慰和保證:

n 我們可能經歷的任何試探，主耶穌都能體恤，因為祂都受過。
n 主耶穌不但能安慰我們，而且能幫我們勝過試探，因為祂勝過了。

我們還能去那裏找到這樣的依靠和安息？這是所有上帝兒女在這場靈命爭戰中得勝的保證，只要照著上帝的一切話而活。

主耶穌受的苦就是我們的榜樣。在主耶穌「受的苦」面前，誰還有資格為作基督徒受的苦有任何埋怨？

3.榜樣

新生命該怎麼活，聖子已清楚立下榜樣。要照著去作、去活，一定要：

· 連於主耶穌：像枝子連於葡萄樹才能結果子一樣
· 跟隨主耶穌
· 就我而言，世界已經釘在十字架上。就世界而言，我已經釘在十字架上
· 按照主的一切教訓而活

連於主，才有主的生命喂養我們，才能結果子榮耀上帝。

跟隨主，才知道主是誰，才知道主為我們作了什麼。更重要的是：才知道怎麼走天路。

「釘在十字架上」代表再無價值。世界對我無價值，從此不再追逐世界榮華富貴，活在死亡裏。我對世界無價值，從此不再被世界利用，作破壞上帝工作的工具。

按照主的一切教訓而活，正是聖經說的：「人活著，是靠上帝口裏所出的一切話」

我們從主耶穌得到太多太多的福氣和榜樣，在試探的功課上依然如此。除了上述主自己在十字架上受的苦，聖經也記載了主耶穌在受洗後和傳道前，所受的三次試探。這三次試探又可從身、心、靈三方面來看它對我們的教導(馬太4章)。

身--
魔鬼: 你若是上帝的兒子，可以吩咐這石頭變成食物。
主耶穌: 人活著，不是單靠食物，是靠上帝口裏所出的一切話。

心--
魔鬼: 你若是上帝的兒子，可以從殿頂跳下去，因為上帝必吩咐祂的使者用手托住你。
主耶穌: 不可試探主你的上帝。

靈--
魔鬼: 你若俯伏拜我，我就把這一切萬國和萬國的榮華賜給你。
主耶穌: 撒旦退去罷。當拜主你的上帝，單要事奉祂。

先分析人在犯罪前後，身、心、靈三方面的轉變。再從主耶穌受的三種試探，看給我們的教導。

上帝造人，給人身、心、靈。這三者本都是要人為上帝而活，和活在祂的旨意裏。在這三者之間，以靈為首。靈與上帝溝通，順從上帝，從而帶動心；日夜思想上帝的話；再而帶動身，凡事為上帝而活，行在上帝的路上。這是應有的順序:

靈 → 心 → 身

不幸的是:當人犯罪以後，整個順序都顛倒了。人不再以上帝為主， 反而以自己為主。全人都以肉體的滿足為重；跟著來的是日思夜想如何達到這些願望。此時，只要能滿足這些慾望的靈界事物，都在人的追逐之中。身、心、靈的順序變成:

身 → 心 → 靈

要這樣的人對是靈的上帝有興趣，是極為困難的事。因為那已成為人最沒興趣的領域。這也是墮落後人類的光景。

在這個意義上，分析人在各層面受的試探和其嚴重性，有特別的必要。

（1）. 身

活在世上，生活的首要需要就是吃飽、穿暖。主耶穌對我們在這方面的憂慮的教導是(馬太6章):

「生命重於飲食，身體重於衣裳。」
「先求上帝的國和義，這些都要加給你。」

這是要把我們對身體需要的憂慮，提升為對生命的憂慮，和對上帝國的追求，上帝自然會照顧我們生活的需要。這樣，我們不但焦點對正，也不易因過於憂慮生活需要，而墮入試探中。

大衛說

「我從前年幼，現在年老，從未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。」(詩篇37:25)

如果還是靠自己而憂慮時，就不知不覺間落入一個試探:懷疑上帝的話和祂的信實。如果不及早警覺，可能就步入魔鬼的陷阱。不可不防。

身體受的試探，還有其它方面的，包括對財、對色的引誘，以及對其它奢華享受的追求。在這一切的試探上，主耶穌的回答永遠是我們的指引:「人活著，不是單靠食物。是靠上帝口裏所出的一切話」 (馬太4:4)。求上帝幫助我們對上帝的話喜愛，在受到試探時，在禱告時，從祂的話被提醒。回到上帝面前，把一切的憂慮交給祂，按祂的心意而活。

（2）. 心

人在提升自己的生活品質過程中，除了身體，就是心理和精神的層次。問題是: 什麼能滿足我們在心理和精神上的空虛？

這世界和社會，充滿不信上帝的人所著的書、所講的話、和所作的事。其間所表達的成就和智慧，都是吸引世人趨之若鶩的。基督徒如果不察，極容易落入這些誘惑之中。常見基督徒敦促自己的配偶，追逐這些世上的名利，竟不知是把人推向毀滅。實在要非常警惕。

上帝如果在身體的需要上，把我們提升到求祂的國和義，我們的心思就開始多想上帝的事。就像聖經講的:

「思念天上的事，不思念地上的事。」(歌羅西3:2)

因此少給魔鬼以可乘之機，在心理層次受試探的機會減少。

主耶穌在這方面的回答，提醒一個容易忽略的事: 試探上帝。 這個試探不是一般魔鬼給我們的試探，而是我們在試探上帝。魔鬼告訴耶穌:「你既然是上帝的兒子，就從殿頂跳下去。因為上帝一定會保護你。」(馬太4:5)是非常引誘人的事，也是我們在不知不覺間可能或容易犯的錯。既然是上帝的兒女，不管作什麼，祂都會與我同在。 這種論調，熟悉嗎？

我可能因天災或人禍，從山頂掉下來。上帝可能派天使托住我的腳， 救我一命。但要證明給別人看上帝會如此作而跳下去，就是在試探上帝。 這是主耶穌在此回答魔鬼的試探所作的回答。 因為魔鬼利用「人試探上帝的心理」來試探人。多可怕的伎倆！

這種試探上帝的心理中，包括犯罪和不守世上法律的行為。因為仗著是上帝的兒女，上帝一定會照我們的心意成全。到後來，甚至有人為達到了目的，在教會作感謝上帝的「見證」，實在是親痛仇快的事。

（3）. 靈

主耶穌在這個層次回答魔鬼的話，是所有基督徒的極寶貴教訓:「當拜主你的上帝，單要事奉祂」。這是勝過一切屬靈試探的不二法則。

前面說過:人犯罪墮落後，人的靈已經落到被心和身牽著走。只要是能幫助達成身和心所想要的事物，就求它、拜它、事奉它。現在上帝要把我們重新帶回主前，第一件要作的事就是根絕這種心態和順序，讓靈引動心和身。不論世上有多大的引誘和保證好處，「尊耶和華的名為聖」和「單敬拜和事奉祂」是基督徒唯一該遵守、該想、和該作的事。

4.揀選

這裏的揀選，不是得救的揀選，是服事主的揀選。主耶穌說：

「不是你們揀選了我，是我揀選了你們。並且分派你們去結果子，使你們的果子常存」（約翰15：16）

「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裏的人，按時分糧給他們呢？」（馬太24：45）

這裏講到「揀選」和「所派」，都是出自主的主權。我們只是無用的僕人，作我們應分作的事。被主選派，是每一個基督徒的極大福氣和榮耀，能在主的工作上參與。盼望我們都重看這屬天的福氣，作忠心的管家，等候主來。

5.愛我

我能活到今天、能繼續在靈命上成長、甚而能繼續事奉主耶穌，都是因為祂愛我之故。越來越認識

「若有人不愛主，這人可詛可咒」（林前16：22）

求主耶穌繼續用我在世的餘年，為祂而活。阿們。

三、聖靈與我的關係

回想四十多年的基督徒生命中，聽到有關聖靈的講道及教導最少。大多數、或絕大多數是以聖子耶穌為主。這當然與聖經的教導符合。聖靈來，也是為了榮耀主耶穌、讓人想起和明白主說的一切話、和把受於主的告訴門徒。但對聖靈的這些工作，講的人還是少。因此，對筆者言，一直很不清楚聖靈的重要和祂的工作。

然而上帝特別恩待我：在信主的頭一年，就給了一次終生不忘的管教。那時聖經只看到約翰福音，完全不知聖靈的角色。以後的二十幾年，對聖靈的工作的認識，一直停留在那次的責備。直到用主禱文禱告後，才大大地增加對聖靈的親身認識。

這裏，從幾方面思考聖靈與我的關係：

1. 責備
2. 安慰
3. 明白主的話
4. 替我禱告
5. 教我用主禱文禱告

1.責備

第一次被聖靈責備，是四十五年前從台灣出國來美時，去美國領事館的事。那時剛信主半年，對聖經的教導，什麼不可作認識極少。為了有兩個姐姐在美，領事館有名的會刁難，不給簽證。問了許多其他人的經驗。在眾多光怪陸離的方法中，說謊是我覺得唯一不犯法的路。一早起來就為此禱告。坐上公共汽車，去領事館的路上，繼續求上帝幫我說謊成功。忽然心中劇烈跳動。開始還不以為意，繼續如此禱告。那知跳動更劇烈，幾乎窒息。這才猜測大概不能求說謊。為了讓自己能呼吸，只有向上帝保證不說謊。心跳立即正常。心中不禁百感交集。這一說實話，後果可能極嚴重：不但出不了國念書，也可能從此與已在美國的女友以嘉結不成連理了。一切只有豁出去，交給上帝。後來過了關，得到赴美簽證。從此再也不敢跟上帝求祂不許的事。這是聖靈第一次對我的責備和管教。每個人的經歷都不同。對我來說，那是最有效的方式，只有順服，不論後果多嚴重，只為了能先活下來。

這是第一次受到聖靈如此強烈的責備。雖然對聖靈的工作一直不清楚，但這次的親身經驗給我極大的幫助。不僅不敢亂求，不敢亂起非分之念，更重要的是對自己得救的確信。那是何等的寶貴證據，是每個基督徒都想知道和確信的事。上帝在我初信主時，就這樣管教我，還給了這個得救的證據，真是太寶貴和感謝祂了。

在後來的幾十年中，聖靈也曾類似地責備過，但都沒有第一次那麼強烈。更多時候的責備都是在禱告中，讓我看到自己的各種錯誤而得認罪悔改。每次這種責備都再次提醒我是有福的人：上帝還在愛我，沒有丟棄我。每次看到聖經上對剛硬著心、不肯悔改、或故意犯罪的後果及警告，都給我不斷的提醒和警惕。尤其以色列民在經歷那麼多上帝的神蹟後，仍然十次試探上帝而全部倒斃曠野，實在讓人觸目驚心。我們都太需要被責備、提醒。世界充滿了誘惑和試探；我們的肉體又滿是私慾。若不是上帝的憐憫，真的會像以賽亞書說的：

「早已像所多瑪和俄摩拉的樣子了」（1：9）。

2.安慰

走天路另一極需的是安慰。這是聖靈極寶貴的恩典之一。在洩氣時、灰心時、乃至失望和絕望時，都需要從上帝來的安慰和鼓勵。主耶穌在世上時，就不斷安慰門徒，有名的經句包括：

「勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就必使你們得享安息」（馬太11：29）

「我將我的平安賜給你們。你們心裏不要憂愁，也不要膽怯」（約翰14：27）

「但我已經為你祈求，叫你不至失了信心」（路加22：32）

聖靈的安慰，不是人能預先料知的。十幾年前，工作上有變化，在走投無路之際，走到公司停車場，坐進汽車，天已昏黑。只覺天地之大，無容身之處。心中極為愁苦，想禱告也不知從何講起。聖靈讓我想起一句最熟的經文：

「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏」

一下子，滿臉淚水。心中充滿了安慰，原來的憂愁一掃而空。幾年前去看一位癌病末期的非基督徒朋友，分享這一段經歷。他一聽我解釋這一句詩篇，也流下眼淚。後來他也受洗歸主，數月後安息主懷。

這樣的安慰是無數基督徒都曾經歷過的。謝謝上帝賜下聖靈，作我們的安慰者，讓我們想起上帝的話，得到及時的幫助。

3.明白主的話

在幾十年基督徒的生命中，對聖經的認識都是來自聖靈的教導。有時藉著主裏前輩的書籍和講道，有時藉著查經的討論。自己看聖經時尤其如此。等到學習用主禱文禱告時，更是不停地得到聖靈的直接教導。那份喜樂和感恩，只有親身經歷的人才能體會。

聖經說：

「除了上帝的靈，沒有人知道上帝的事」

（哥林多前書2：11）。對上帝的話的認識更是聖靈的主要工作之一。聖靈幫我們想起主的一切話，然後帶我們明白或進入這一切話（約翰福音14：26；16：13）。綜合聖靈的教導，主要在：讀經時、晝夜思想時、禱告時。這是指自己靈修，而未包括他人的直接或間接的教導。既然聖經說：

「唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福」（詩篇1：2）

「饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足」（馬太福音5：6）

聖靈就在等著我們讀經和時時思想它而教導我們。如果再對聖經不熟，只有怪自己了。

4.替我禱告

在用主禱文禱告的過程中，常常是聖靈在帶我禱告，以及替我禱告。讓我明白羅馬書8章26節說的：

「我們本不曉得怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告。」

直到那一刻，這句經文才對我是「眼見」，而不再「風聞」。心裏的欣喜實在難以形容。

5.教我用主禱文禱告

在『如何用主禱文禱告』書中，詳述主禱文個別經文的意義、運用、如何用來禱告、及果效。筆者和聖靈的關聯，從用主禱文禱告中大大地增加。對主耶穌對聖靈來的目的的敘述，有親身的證明。對聖經其它經文對聖靈的教導，也因此有親身的體驗。在上述的責備、安慰之外，直接從聖靈自己認識聖靈的工作。此地列出一些例子：

· 在聖靈裏禱告
· 聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告
· 聖靈來，為要榮耀主耶穌
· 讓我們想起主的一切話
· 讓我們明白主的一切話
· 叫人為罪、為義、為審判、自己責備自己
· 賜下的福氣是「眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的」
· 聖靈的寶劍就是上帝的道
· 將未來的事告訴我們

多年來，一直對聖靈不清楚，只有模糊和抽象的感覺。在二十年的用主禱文禱告的歲月中，對祂越來越親切。真的如主耶穌說的：是我們的保惠師，在一切事情上帶領我們，把一切受於主的告訴我們。這是基督徒的最大福氣：

直接領受上帝的教導。

結論

對上帝的認識，和我們從祂得到的生命有直接關係。這生命離上帝越近，自然越容易認識上帝。和上帝越疏遠，對祂的認識也越淡薄。不要怪上帝我們不認識祂，要檢討我們的心裏有沒有上帝的地位，還是充滿了從世上來的荊棘，包住靈命難以成長。

與上帝的親近與否，決定我們對聖經中有關上帝的經節的認識。讀聖經不能永遠停在為自己，那一切都將過去。存到永遠的是對上帝的認識。盼望我們都能及早注意上帝自己，喜歡認識上帝遠大於求自己益處，免得見祂面時再後悔已太遲了。

討 論

1. 說說你對「三位一體上帝」的認識。
2. 你和那一位最親：聖父？聖子？聖靈？為什麼？
3. 聖經什麼地方第一次提到聖子？
4. 聖經什麼地方第一次提到聖靈？
5. 聖靈的工作是什麼？
6. 你禱告的對象是那一位？
7. 主耶穌在地上時，為什麼稱自己為人子？

第五章 活出聖經

對聖經的最高認識，
就是把聖經化為自己的生命，
整個活出來。

聖經裏最重要的教導之一是：

「人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所出的一切話」

（申命記8：3）。如果只從肉身的生命著眼，這句話很難理解，因為肉身的活著，確實只需飲食。但是對所有重生得救的人，知道這是指上帝給我們的新生命，是上帝自己的生命。這生命要長大，當然需要、也只需要上帝自己的喂養：上帝的一切話。

現在的問題是：
怎麼知道新生命的成長情形？
有沒有在長？
如果沒有，問題出在那裏？
又要如何改進？

這又是每一個對信仰慎重的基督徒所急於知道的。這些問題又連帶帶出一連串和基督徒有切身關係的事：

見證主耶穌。

上面講的，都是如何明白聖經。而明白的唯一目的是：靠聖經而活。上帝對祂的兒女的兩大誡命是：

盡心、盡意、盡力、愛上帝
和愛人如己

前面講過，要作到它，就要捨己，也是主耶穌的捨命的愛。這就是在第三部要思考的「捨命的愛」。

在討論「捨命的愛」之前，先思考靈命成長的幾個問題：

· 靈命有沒成長？
· 沒有的話，問題在那裏？
· 如何解決？

靈命有沒成長？這是一個非常大的問題，也是非常不易分析的事。然而它卻是基督徒在永生路上最重要的事情之一。再難也需要思考，求聖靈帶領這份工作。

靈命成長的記號是什麼？
由誰來判斷？
除了上帝清楚知道，
我們自己如何覺察？別人如何鑒定？

在此用三個記號思考：

1. 信心：對上帝
2. 盼望：對自己
3. 愛：對人

一、信心：對上帝

按照聖經，信心是上帝賜的：

「你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是上帝所賜的。」（以弗所書2：8）

「要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」（羅馬書12：3）

「又有一人蒙這位聖靈賜他信心。」（哥林多前書12：9）

上帝賜下信心的意義為何？也許可以過於簡化地分類為二：

1.如果上帝不賜信心，人無法相信祂、無法明白祂的話、也無法接受主耶穌。

聖經說：

「除了上帝的靈，沒有人知道上帝的事。」 （哥林多前書2：11）
「若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」（哥林多前書12：3）

這裏強調上帝的主權和主動。在聖經中因此有一連串和「揀選」及「預定」有關的經文。它在基督徒中引起的爭論，在第四章中討論過，此地不重述。

2.上帝賜下信心後，我們的責任是什麼？可以選擇信；可以選擇不信。

只要看基督徒中有多少人是死心塌地地相信上帝的話，就證明了上述論點。

在此只思考第二點。

基督徒的信仰過程，也許可以分為下列層次：

· 最初步的信上帝的救恩，成為基督徒。
· 開始看聖經。部分相信，部分有困難接受。
· 相信的部分越來越增加，但有實行的困難。
· 越來越能實行上帝的話。
· 相信全部聖經。剩下的是何時能全部實行。

從相信上帝救恩、成為基督徒，到全部相信上帝的話，可能有很長的時間距離，因人而異。因此，

「信上帝」和「相信上帝的話」，
常常不等同，也不並存。

這是容易被忽略的，
卻是檢驗自己靈命成長的一個重要關鍵。

在這個意義上，就決定了不同基督徒的不同信心程度。他們都信了上帝而得救。但是對上帝的話的相信度及接受度，卻可能大大不同。這是每一個基督徒都須謹慎面對，和嚴肅思考的。因為那可能就是靈命停滯不前的主要或唯一原因。

上帝說：

「人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所出的一切話」

（申命記8：3）。既然是「一切話，在沒有完全相信上帝的「一切話」以前，這人就不可能完全按上帝的心意而活。換句話說：

相信多少上帝的話，就有多少程度的按上帝心意而活。

這樣看來，
我們都是半調子的基督徒！！！

可怕嗎？只要覺得可怕，就還有救。若自滿，就麻煩了。

這裏舉三個例子，從「相信上帝的話與否」檢驗對上帝的信心。

1.復活

不要以為所有的基督徒都相信復活。也許你會嚇一跳：怎麼可能？不信復活怎麼會成為基督徒？就有不知從什麼程序受洗，有了基督徒的名義，但卻一直不相信復活的人。這是一個極嚴肅和嚴重的問題，是所有教會都需要嚴肅以對的。因為這樣受洗的人，到了別的教會而公開表示不信復活時，造成許多困擾，特別對還不是基督徒的慕道者。這困擾遠大於不信者對基督徒信仰的挑戰。

希望每個教會都嚴格把關，
確定受洗者有正確的信仰，才為他施洗。
這是對受洗者的負責，
更是對主耶穌的負責。

不信復活的人，不可能經歷復活的大能，不可能有主耶穌復活生命在他身上所作的改變，因為他根本就不信這些。教會需要常常教導復活的真理，不要漏掉一個人。不但幫助不信的「基督徒」，更堅定已信和半信半疑的基督徒。

2.主禱文

大概所有的基督徒都會背主禱文。但是有幾人真正用它禱告？當我們不用和不知怎麼用時，就只停留在「風聞」的層次。多可惜！會背了那麼多年，卻從未「眼見」。

在『如何用主禱文禱告』書中，詳細討論用主禱文禱告之法和效果。它從上帝的角度帶我們禱告，完全不同於自己的喋喋不休和苦苦哀求。後者完全不符合主耶穌在馬太福音第六章對禱告的教導。這是常常聽到對禱告的不正確教導所致。

主禱文讓人直接從聖靈領受教導。對上帝的認識、對問題的答案、對自己的認識，都蒙聖靈賜下。最寶貴的是對聖經的認識。真的經歷什麼是

「眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到」

的福氣。至盼每一個基督徒都能從用主禱文禱告蒙福。

3.為義受逼迫

主耶穌教導：

「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的」

（馬太福音5：10）。保羅教導提摩太：

「凡立志在基督裏虔誠度日的，都要受逼迫」

（提後3：12）。但是環顧周圍的基督徒，包括我在內，有幾個人為義受逼迫？

是什麼原因？難道只因美國是信仰自由國家，就沒因信主耶穌被逼迫的事嗎？只要看肯為信上帝挺身而出的人，受到什麼打擊和攻擊，就知道答案。現在的問題是：

為什麼我沒受逼迫？

是因為我不明白這些經文嗎？是我不相信嗎？還是我相信但拒絕遵循嗎？求上帝憐憫。

二、盼望：對自己

自己檢驗信心和靈命成長的一個有效方法，是

對永生的盼望。
這可能是常常被忽略的。

成為基督徒後，每天想些什麼？對人生有什麼不同的想法和期望？這些和信主前有何不同？那常常反應人的靈命變化和狀態。誠懇面對自己，不要自欺欺人，更別想欺哄聖靈。問自己：我對未來的盼望是什麼？世界？還是天上？

最近思考這問題。我的盼望是：

· 脫離人的敗壞：先認識自己
· 與上帝的性情有分：認識上帝
· 與上帝的聖潔有分：接近上帝
· 有上帝的愛，來愛我的妻子、兒女、教會弟兄姐妹、其他的人、仇敵
· 越來越像主耶穌：效法保羅

很長一段時間，都還在盼望得到世上的名利。等人退休、年紀也大了，眼看這些都不可能，只有死了心，好好跟隨主耶穌。不免想：如果早些這樣盼望多好。看到在聖經上早年作的筆記，為沒有得到當時想要的事物羞愧時，更是感謝上帝沒給我這些一生追求的東西。不然，也許到現在還沉迷在世界裏：繼續浪費上帝給我的時日，繼續對不起主耶穌為我付上的無比贖價，和繼續消滅聖靈的感動和責備。



上面列出的都是極為困難的目標。在非基督徒來說，是不可能的事。這也是人的「希望」和上帝給人的「盼望」的根本不同處。雖然高，卻不是不可即，因為那是

用上帝所給的生命，
達到上帝自己的本性。

有這個保證，有主耶穌自己的榜樣，有聖靈的帶領，這就是基督徒盼望的根據，也是上帝在祂的兒女身上最高的期望。但願見上帝面時，都能少些羞愧，多些感恩和喜樂。阿們。

三、愛：對人

對「愛」的認識，可能是基督徒一生最難的事。因為不只是字面的認識，而是生活的實踐。是把上帝所賜的新生命裏上帝本性的愛，從生活中表現出來。這樣講似乎很容易，只要試過的人都知道有多難。

如果基督徒需要的「愛」只是對上帝的愛，很多人都可能作到。從字面看：盡心、盡性、盡力、愛上帝似乎不難，也是許多基督徒都在盡力的試和作的。但是聖經教導我們：

「不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的上帝」

（約翰一書4：20）。整個問題就點出了：上帝不會和我們爭論；上帝以無限的愛愛我們。因此，愛上帝很容易。但是人就不一樣。每人有每人的個性、想法、好惡，要和他／她完全一致，是不可能的。因此產生各種糾紛：家庭裏、社會上、國際間的不寧，常起因於此。

從「凡事謝恩」的角度，我們應當感謝上帝給這個難題。就因為作不到，又非要我們作到，就「逼」得所有上帝的兒女，一生在這條天路上匍匐前進。非如此，我們的靈命不能成長。到最後，一切榮耀都歸給為我們信心創始成終的主耶穌。阿們。

在信、望、愛三者中，要活出愛最難。這其實並不意外，因為那是活出上帝自己，當然是最高的境界，也是上帝在祂所有兒女身上的最高旨意。

在第三部中，將詳細思考和討論如何活出主耶穌的「捨命的愛」。從試著走主耶穌自己的路，來經歷這最高的愛。筆者只能從自己有限的經歷，在這一層次認識聖經。失敗多於成功，整部討論也算是一本個人的懺悔錄。

結論

基督徒信仰中，最主要的內涵就是信、望、愛。這也是基督徒的生命內涵。從信成為主耶穌的門徒，這信帶來盼望，支持走在世的天路。在整個經歷中，都靠著主的愛來愛上帝和愛人，因為不再只為自己活。因此，從這三方面檢驗自己的靈命狀況，是極有益的。也給一個具體的目標，不是抽象、不切實際、和高不可即的空談。

主耶穌是基督徒信、望、愛的榜樣。是所有願意捨己、背起自己十字架、跟隨祂的人的最大安慰和鼓勵。願我們都能時時連於真葡萄樹，結更多果子，榮耀上帝。阿們。

討 論

1. 分享你在信心路程的成長經歷。
2. 分享你在盼望路程的成長經歷。
3. 分享你愛上帝的經歷。
4. 分享你愛人的經歷。
5. 那樣最難？你怎麼往前走？
6. 你對這三者彼此的關聯看法為何？
7. 你如何從三者中彼此學到幫助？

第三部 捨命的愛

第一章 捨命的愛

--認識主耶穌的捨命

聖經是一本充滿愛的書。全書都在講上帝對人的愛，以及上帝要求祂的子民對祂和對人的愛。這裏是一些熟悉的經文：

「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」（約翰3：16）

「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛。我們也當為弟兄捨命。」（約翰一書3：16）

「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這大的。」（約翰15：13）

「主怎樣愛我們，我們也要怎樣相愛。」（約翰13：34）

這裏提到「捨命」。提到：

我們相愛的「愛」，要像主耶穌愛我們的「愛」。

我們都知道主耶穌為我們的罪，作贖罪祭而捨命。我們也當為弟兄捨命。但如何捨命？為他們死嗎？如何死？身體的死？還是別的方式的死？從主耶穌的捨命，在本章中思想如下：

1. 何為捨命
2. 如何捨命
3. 為上帝捨命
4. 為人捨命
5. 「釘十字架的基督」的奧秘

一、何為捨命

主耶穌的捨命是完全的捨命。主的捨命可從身、心、靈的層面認識：

身：
主的身體被釘十字架，是最殘忍、痛苦的處死。在釘十字架前，又受到鞭打和戴荊棘冠冕；又背沉重的十字架走了一段路。可以說受盡肉身痛苦而死。

心：
主耶穌從天上最高和最尊榮的身份、地位，一路降卑，最後還要受罪人的各種侮辱、嘲笑。那是天上人間最大的心理和精神的痛苦。

靈：
主耶穌在十字架上喊出「我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我？」是遠比身心痛苦更為深刻無數倍的、宇宙間最大痛苦。那是與天父的別離，全是為了我們這群該下地獄的罪人。

這是主耶穌的捨命。是為了愛上帝，遵守上帝旨意的捨命。是為上帝捨命，也是為人捨命。我們若要捨命，這就是榜樣。但是也會在身、心、靈三方面捨命嗎？

二、如何捨命

仿照上述主耶穌的捨命，也從身、心、靈三方面思考，但用不同順序：
身：
身體捨命，有可能在傳福音時，或為信仰遭逼迫時，失去性命。這種捨命，從舊約、到新約初期、到現在，一直存在。這樣為主殉道不是此地要討論的。如果上帝看得起我們，要我們為主殉道，那是我們的極大福氣和榮耀，像初期教會的門徒為它歡喜一樣。

為上帝捨命，聖經舊約的最好例子是利未人。當上帝把以色列人從埃及帶出前，最後的一次神蹟是：擊殺埃及全地的各家長子。以色列人的長子，因為靠逾越節的羊羔之血而倖免。上帝在民數記三章（11~13，44~46節），要這些各家的長子歸上帝。從此為上帝的工服事，而且在以色列中，沒有產業，也沒有利未族的地。從此散居在以色列十二支派中，由上帝養他們；而他們也只作一件事：事奉上帝。

這就是「為上帝捨命」。因為上帝的獨生子耶穌基督為我們死，我們也從此從世界中被分別出來，與世人有別。這個被上帝從死亡中拯救出來的人，不再為自己活，因為已經死了，從此只屬於上帝。這是上帝在每一個祂的兒女的身上所共有的心意。

靈：
我們的罪，已被主耶穌在十字架上所流的血洗盡。從此重生，有了上帝的生命。這生命永遠和上帝同在，不可能分離。因此沒有靈與上帝隔絕的捨命。

本文中將從另一層面思考：我們的靈當如何為上帝活，以及如何為祂捨命。

心：
這是基督徒為上帝、為人捨命的最大爭戰，是捨命的爭戰、是與自己的爭戰，也是本文主要思考的捨命，在本章中將詳述。

認識自己

先對基督徒的生命作一分析。全人類都有從亞當而來的生命；是離開了上帝的生命，是一個犯罪的生命。當身體死了離開世界時，這生命就完全消失。但是上帝在造人時，所賜的靈依然存在。當審判之日，這靈復活，為一生所犯的各種罪受審判。若未接受主耶穌作救主，只有進地獄一途。

基督徒在接受主耶穌作救主時，有兩件事發生：罪得赦免，及得新生命。身體死後，復活時，帶著復活的身體和新生命到上帝前。舊生命已消失，所犯的罪也已被主耶穌的血洗盡，無需受審判，永遠和上帝同在。

現在的問題是：基督徒在世時，這舊生命如何變化？在另有一新生命的情況下，舊生命的角色為何？這是此地要思考的「捨命」。

舊生命有它的性質，有人的情慾，和各種愛自己的心。像約翰一書2章16節說的，有：

肉體的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲。

舊生命為這些而活，也為這些而戰。都是隨從世界和愛世界的生活狀態，以自我為生活中心。為了得到這些想要的事物，與他人爭戰，造成世界和人類的各種問題。這些都是舊生命「愛己」的結果。

有了從上帝來的新生命後，基督徒知道該為上帝活。上帝的兩大要求是：全心愛上帝和愛人如己。這是舊生命作不到的。此時只有靠新生命幫忙。

新生命要幫的忙，就是要舊生命「捨命」！

為了愛上帝， 捨棄肉體的情慾
為了愛上帝， 捨棄眼目的情慾
為了愛上帝， 捨棄今生的驕傲
為了愛人， 捨棄肉體的情慾
為了愛人， 捨棄眼目的情慾
為了愛人， 捨棄今生的驕傲

當這些減少時，就是在「捨舊生命」。同時新生命自然成長，那就是施洗約翰說的（約翰 3：30）：

祂必興旺 我必衰微
舉幾個例子：

· 本來沒時間看聖經，因為要看電視球賽、或電視劇。那是眼目的情慾。為了愛上帝，放棄這喜好，把時間用來看聖經。這是：

為上帝捨命

· 本來不屑與某些人來往。那是今生的驕傲。為了上帝愛他，要救他，甘心降屈自己，去傳福音，帶人信主。這是：

為未來的弟兄捨命

其它舉一反三的例子就不贅述了。

這和歌羅西書3章5節說的「治死地上肢體」有關。但不是要死就能死，是因愛上帝和愛人，願意捨命而作的。是靠自己的意志和毅力作不到的，因為那是生命的本質，就像個性一樣，所謂「江山易改，本性難移」。要靠上帝的大能，才能戰勝自己的罪性。要認識上帝，認識主耶穌，認識聖靈，以得著三一上帝為至寶。願意為上帝而活，願意愛祂，和愛祂所愛的人而作。在本部3~7章，討論聖靈能力的部分，將詳細思考：聖靈如何幫助我們戰勝及改變舊生命的罪性和積習，達成此「捨命之愛」。讀者到時可自己試試有效否。

三、為上帝捨命

如上所述：愛上帝和愛人都是捨命的愛。上帝的要求是

「你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的上帝。」（申命6：5）

這心、性、力包括身、心、靈；一旦「盡」，就全部包括在內。那是舊生命的完全捨命。難怪作了那麼多年的基督徒，還在繼續奮鬥，因為還沒達到上帝的要求，還有舊生命捨不掉的事物。這舊生命依然活得健健康康的。相對的，新生命反而營養不良，面有菜色，同時體弱多病。自保尚且不足，遑論為主活，更別提為主打仗了。

為什麼？問題在那裏？試著思考如下：

· 不知道該怎麼活
· 不知道上帝的命令
· 知道但有心無力
· 誰來幫我

1. 不知道該怎麼活

如果不知道基督徒的生活和信主前應該有何差別，這是教會教導的責任，也是帶他信主之人的責任。這可能是非基督徒對作基督徒沒有羨慕嚮往之心的主要原因，因為看不出基督徒有什麼特別吸引人之處：行為、談吐、人生觀，在在難以服人。甚至在做人和道德標準上，還不如非基督徒。這是我們都須常常檢討和反省的。

既然這人來了教會，教會就有責任教他和必要時規勸或警告他。除了負責的人員有特別責任，所有會眾都有監督的義務，不能眼看任何肢體迷失、沉淪。為了這弟兄或姐妹、為了教會、為了主耶穌，我們都責無旁貸，要彼此扶持。在某種意義上，這可能就是彼此相愛的第一步。

2. 不知道上帝的命令

全本聖經記載著許多上帝對人的要求和命令。只要看聖經，就會看到上帝的命令、教訓、責備及警告。所以不能說不知道上帝的命令；那只有一個可能：不看聖經。前面講過：不看聖經的後果是「不可能愛上帝」，因為不在乎上帝說了些什麼。不在乎上帝的心意、更不在乎上帝是誰。見上帝面時，還有什麼理由呢？

曾遇到一個人，總說自己是四、五十年的基督徒，是學理工的。有一次在筆者的主日學班上，講到主耶穌復活。他說不信，因為想不通。在繼續向他解說的過程中，提到人是上帝造的：既然上帝能從泥土造出那麼複雜的人，當有人心臟衰竭，停止跳動而死亡時，上帝要治好他，讓他復活，真是輕而易舉之事。這人聽了後，說：「原來人是上帝造的，這倒要好好想想」。信主四、五十年，連聖經的第一頁都從未看過，是誰的責任？只有仰天長嘆。

3. 知道但有心無力

上帝在伊甸園中，放了棵分別善惡的樹。命令亞當不可吃此樹的果子；如果吃了，當天就會死。不幸，亞當、夏娃在受到試探時，不把上帝的命令當一會事。不但自己和上帝從此隔絕，被逐出伊甸園，也導致全人類的墮落和活在罪中。這一段記載，是基督徒討論最熱烈、也最無結論的經文之一。

一種解釋是：上帝知道：人即使知道和能分辨善惡，卻沒有能力棄惡從善，所以不要人有此分辨能力。這種說法正確與否，讓讀者自行思考。此地要思考的是：人的確是知道了也有心無力。剩下的問題是：怎麼辦？

4. 誰來幫我

猶太人想靠行律法而被上帝稱義，這在新約裏不斷討論。但是整本舊約就是人類在上帝面前的失敗史。雖然只記載猶太人，那是人類的代表和縮影。不論當年上帝揀選了那個民族，結果都是一樣。公元前兩千年相當於中國的夏朝。常常在傳福音時，特別是向大陸出來的同胞傳時，會被問到這問題：為什麼上帝不選中國人？筆者的答案是：如果上帝選了華夏民族，全世界的人就看到一本中國人失敗的舊約記載。對中華同胞未見得是什麼好事。只提一件：以色列人念念不忘的恢復大衛王朝，而不接受主耶穌為基督，就成了中華民族念茲在茲的漢唐盛世，而不接受基督一樣。要等末日外邦人得救的的數目添滿後，才能全家得救。固然上帝還是有祂的揀選，但你我此刻靈在何方，真是未知之數。

不要說人是否能作到律法的要求，就算萬中選一的，讓保羅作到了，他的結論仍然是：看如糞土。和上帝的救恩相比，不值一顧。在過去的兩千年中，無數的基督徒都經歷上帝的大能，得著救恩，走這條天路。聖經裏更是數不清的教導和保證，給我們無比的安慰和盼望：靠聖靈的教導和帶領，在世上過在天上的生活。

四、為人捨命

「為人捨命」的先決條件是「愛人如己」。

我們為了愛自己，想盡一切方法，要得到自己想要的事物。這「一切方法」包括犧牲我們的身、心、和靈。因此，我們如果要「愛人如己」，也當為要愛的人犧牲身、心、靈。這就是「對人的捨命的愛」。如何捨呢？是本節要思考的。簡言之：我們為自己花多少身、心、靈，就當為要愛的人花同樣程度的身、心、靈。最終目標自然是主耶穌自己的榜樣。

1. 身

如果我不想花力氣為妻子做事，因為累；就先比較：為自己的利益時，花過多少力氣？過去十年中，在臺北國父紀念館前的公園裏，每星期六練拳。在大太陽下，一練就是三四小時。滿身濕透，筋疲力盡，卻從不以為苦，反而樂此不疲。現在作一點院子的工，就累、就埋怨。對得起為我犧牲大半輩子的妻子嗎？

在上帝面前禱告，認罪、悔改。求祂賜下今日飲食：體力（！？）再繼續作，累也消失了。奇妙嗎？慚愧呀！

這也算捨命嗎？和許多勤奮、照顧家事的丈夫比，不值一題。對我自己言：這微不足道的一小步，確實是走向「捨命」的一大步。感謝上帝，藉著寫此書約束我：學習節制的功課。節制自己不體貼肉體，可能是走向捨命的一個必要步驟。不是只紙上談兵、講理論，而是要我從生命的體驗中來寫這本書。在這個意義上，本書是筆者的『懺悔錄』。如果有人和我一樣軟弱，希望此文能有參考價值。

2. 心

我肯為妻子操心嗎？肯花時間和腦子，幫忙想解決問題的方案嗎？她生病、身體不適，我覺得煩嗎？我這時敢問自己這個問題

「我願為她捨命」
嗎？

如果我為這些心中不寧，到上帝前禱告，聖靈給我的答案就是問自己這個問題。把我敲醒、逼我反省，在「愛人如己」的路上，不要停在原點。把妻子的需要，當作自己的需要。我曾為思考自己的需要煩嗎？曾經煩到不想再想，而任問題惡化嗎？如果沒有，就不該放棄或發懶不想。對世上最愛我和我最該愛的人，都不能試試「愛人如己」，對其他的人，更是空談。上帝的這個命令，我是以行動拒絕和違背了。還談什麼愛上帝呢？

想到一連串的嚴重性，想到在『如何用主禱文禱告』書中，自己提到「為別人禱告，像為自己禱告一樣，就是愛人如己。」真是慚愧。只有勉強自己去試。雖然至今效果不彰，感謝上帝：祂給我督促和推動的力量，帶我走這段路。還不要說「久病床前無孝子」；不需久病，一點小病就原形畢露。離主耶穌的捨命：唉！說什麼忍耐！說什麼恩慈！

這時最需要的，就是信心和盼望了。

3. 靈

許多基督徒都經歷過上帝的各種帶領和恩典，信心也因此增長。這信心的最大功效可能就是盼望，尤其在無可指望之時。這是基督徒最寶貴的能力來源和活下去的動力。但是這盼望是築基在什麼上面？又憑什麼相信能克服遇到的困難？這是靈的層面，也是「捨命的愛」的根本能力來源。

信是所望之事的實底，是未見之事的確據

（希伯來11：1）。我們靠信心得救，又靠信心走屬天的路。這兩層信心有何相同和相異之處，是許多基督徒常常困擾的。在此作一分析。

相同：

都是對上帝的相信。

相異：

得救的信心是上帝賜的，人完全無參與可言。

成長的信心有人的責任，不能推給上帝。

上述相異處，特別是成長信心的表述，可能有很多人不同意，認為也全是上帝所賜。對這個看法，筆者暸解他們的立場，也同意此看法。在此是要強調人的角色和責任：如果人有責任要盡，就不能把自己不盡責任所導致的後果全部推卸和怪責上帝，乃至把它和預定、揀選等同，如同得救的信心。當我們有責任未盡而產生問題時，如果不正本清源，找錯責怪對象，問題永遠不能解決。等到向主耶穌交帳時，已太晚了。希望持不同看法的弟兄姐妹暸解這論點。以下即從此一論點，思考我們的責任為何。

相信上帝的信實與否　

用「信實」一詞，既是聖經教導（哥林多前書10：13；約翰一書1：9；詩篇多處），也是「對上帝的信任與否」的形容。

不少基督徒對聖經持部分懷疑的態度。筆者遇到各種程度的不信：

· 相信部分神蹟
· 完全不信神蹟！
· 相信部分上帝的話
· 想不懂的都不相信！
· 相信部分上帝的應許
· 完全靠自己！

在靈命成長的路上，因此有很不同的作法；「靠自己」和「靠上帝」的比例相當懸殊。這些可能都和受到的教導有密切關係。全部推給上帝的預定，似乎說不過去。當遇到上述「信心」所造成的困難，而向其他弟兄姐妹請教或求救時，能只回答「這是上帝的預定和旨意」嗎？必然有可以改進之法。問題是：根源在那裏？

若是教會的教導不完整，甚至不正確，教會的負責人員需要盡快彌補這缺憾，及早挽回信心軟弱的肢體。若是自己的不經心，對信仰和聖經態度隨便，受洗後就再也沒興趣追求對上帝的認識及靈命的成長，希望教會牧者和負責教導的人盡快提醒。這是主耶穌託付我們的羊群。帖撒羅尼迦前書5：14 說：

「要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人。」

此地的「信實」是「相信上帝說話算話」。但這相信的程度，和個人對「上帝恩典」的認識有不可分的關聯。這認識是親身經歷的體認，不是書上講的，或人云亦云。只聽別人的經歷，等到自己應用時，常會半信半疑。雅各書（1：6，7）說：

「只要憑著信心求，一點不疑惑。因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人，不要想從主那裏得什麼。」

如果得不到上帝的帶領，也知道為什麼了。

在日常生活中，常需朋友幫忙。如果相信這個朋友，因為他有好的信用，說話算話，就會安心等他把交託的事辦好。這是信心帶來盼望的例子。如果對這人的能力或信用有懷疑之處，就提心吊膽，完全無盼望可言。

對「上帝的信實」的認知，也決定我們有多少盼望和多少平安。自身的體驗自然最重要，但一生最多只能有數十年的時間來證明上帝的信實。如果還覺得不夠，就須找更長的記錄。聖經裏，上帝應許亞伯拉罕是在四千年前。這四千年中，上帝對選民以色列的保護是有目共睹的。再往前推，上帝對人類的救恩，遠在亞當最初犯罪時即已應許：

「女人的後裔要傷蛇的頭」（創世記3：15）

也可以說：這份信實和人類歷史時間等同。用作科學實驗作比較，有那麼長時間的證明，若是還不夠，只有一個理由：人的心太頑梗、太悖逆了。上帝已經把所有可以證明祂信實的人證、物證都呈現給人。再要挑剔、再剛硬著心、不相信，上帝也可說是仁至義盡，只有怪人自己了。

把相信付諸實施

有了聖經要求的對上帝的信心，也有了上述對上帝信實的信心，接下來的就是付諸實施，按照上帝的命令而活。主耶穌在最後晚餐時，給門徒的新命令，就是「彼此相愛」，而且是「用主耶穌愛他們的愛」來相愛。前面講過：這愛就是「捨命的愛」，也是本書要思考的愛。
對主的「捨命的愛」認識越深，越知道我們得到的愛有多大、多寶貴，也越給我們榜樣和能力，在「愛人如己」的實行上能往前行。因為這是主耶穌自己走過的路，也是祂一再要求跟隨祂的人也要走的路。在下一部分，將思考「釘十字架的基督」所啟發的愛。

五、「釘十字架的基督」的奧秘

保羅深知基督的奧秘，實在讓人羨慕。上帝會把同樣的啟示也賜給尋求的人嗎？相信是許多基督徒的共同心聲。

在提摩太前書3章16節，保羅說：

「大哉敬虔的奧秘，無人不以為然。就是上帝在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。」

在哥林多前書2章2節，他又說：

「只知道耶穌基督，並祂釘十字架」。

主耶穌的「捨命的愛」就是在這釘十字架一事上彰顯。在此，從上述兩段保羅的教導，試著思考：

「釘十字架的基督」的奧秘：

1. 最大矛盾
2. 最大痛苦
3. 最大神蹟
4. 最大的愛
5. 最大公義
6. 最大謙卑
7. 最大信心

現分析如下。

1.最大矛盾

這矛盾是：

上帝愛被造而有罪的人，勝過愛自己的獨生愛子！

世上還有什麼比這更矛盾的事？

這若不是天下人間最偉大、最崇高、最無私、最捨命的愛，那世間再無愛可言了。只是：

上帝為什麼要這麼愛我們這些罪人？

那是筆者永遠無法理解的事。

2.最大痛苦

釘十字架給主耶穌的痛苦，無論在身、心、與靈方面，都是無與倫比的。在『如何用主禱文禱告』書中，有詳細分析，此處不贅述。在此要思考的是：

看見自己的獨生愛子這樣被誣蔑、欺凌，
又要為罪人的罪和自己分離，
「天父上帝的痛苦」有多少人想過？

什麼事讓天父上帝痛苦過？從創世以來，除了後悔造人，祂那曾痛苦過？結果第一次痛苦，就是最大的痛苦。為什麼？被造的你我曾嘗試暸解嗎？想暸解嗎？能暸解嗎？不是奧秘是什麼？

3.最大神蹟
創造天地萬物的上帝竟然會死！

這不是最大的奧秘是什麼？

極多人，包括所有非基督徒和不少基督徒在內，不能接受主耶穌死裏復活的事實：因為醫學講不通。

如果比較主耶穌的降生為人、受死、與復活，那一樣最簡單？
那就是復活！

上帝成為人，是多不可能的事。是極大的奧秘
上帝會死，更是多不可能的事。也是極大的奧秘
相比之下，上帝從死裏復活，回到天上，是再自然不過的事！

4.最大的愛

前面三項奧秘，只有一種解釋：愛，而且是天上人間最大的愛。能推動奧秘的力量，本身自然也是奧秘。只問幾句：

誰認識上帝的愛？
誰完全明白上帝的愛？
誰完全感謝上帝的愛？
誰真正想得著上帝的愛？
5.最大公義

上帝不但是最大的義，也是最大的公義：對罪完全不妥協，一定要對付。

這公義竟然用到自己獨生愛子身上，而且是

「喜悅將祂壓傷」

（以賽亞53：10）。這不是奧秘是什麼？

主耶穌被上帝的公義對付，因為祂身上背負全世界罪人的罪。上帝對付罪，可以理解。但是沒有一樣罪是主耶穌自己的！誰能理解呢？

6.最大謙卑

主耶穌釘十字架所包括的謙卑，可以用腓利比書2章7、8節的七步謙卑敘述：

· 虛己
· 取了奴僕的形像
· 成為人的樣式
· 自己卑微
· 存心順服
· 以至於死
· 死在十字架上

至高的聖子上帝，這樣一路降卑，而且完全自願。是我們這些被造的罪人永遠無法暸解的，只有用「奧秘」形容。

7.最大信心

主耶穌走這條釘十字架的路，所表示的是：

對天父上帝的完全信心。

我們想得到的信心、想效法的信心，是主耶穌所表現出來的信心。但主耶穌又向誰學習這信心呢？也許這就是奧秘中的奧秘。難怪上帝對我們唯一要求的就是：

信祂兒子耶穌基督的名。
難怪聖經說：
主耶穌為我們的信心創始成終

（希伯來12：2），真是再確切不過了。

這七樣奧秘都顯示一件共同的因素：愛。

這就是「捨命的愛」的定義。

是天父、主耶穌和聖靈共同展現的愛。

我們不明白這些奧秘。至少我們應該知道一件事：

這一切都是為了我們這些萬惡不赦、
該下地獄的罪人所發生、所成就。

如果再無動于衷、再不屑一顧、視為糞土，只有用保羅的話：

若有人不愛主，這人可詛可咒

（哥林多前書16：22）。

我們都想愛上帝。當我們想用上述的「捨命的愛」愛上帝時，那就是上帝對我們的要求：

盡心、盡性、盡力、盡意、愛主你的上帝。

上帝同時又要我們把對祂的愛，轉為愛看得見的弟兄。那就是另一命令：

愛人如己

這一切，主耶穌都作了最佳的榜樣。就看我們願不願意跟隨主、走主的路了。

結論

「捨命的愛」是一切愛的最高表現。這最大的愛由聖父、聖子、聖靈、三一上帝共同參與，在「釘十字架的基督」身上完全彰顯。我們得到這樣的愛，是天大的福氣；是我們絕對不配的、也是永遠無法暸解的奧秘的愛。我們的反應該如何呢？

這反應至少包括兩部分：

盡心、盡性、盡力、盡意地愛上帝
和
愛人如己

這種愛是上帝自己的愛，不是天天挂在口裏就能有的。是要認識上帝的愛，甘心情願地跟隨主耶穌走十字架的路，才能得到的愛。那是一條艱辛的路，是一條捨命的路，只為了感謝主耶穌所付的代價，而願意走的路。

謝謝天父的揀選和安排，謝謝主耶穌的順從和成全，謝謝聖靈的感動和保守。阿們。

討 論

1. 你心目中「愛的定義」為何？
2. 你對「基督釘十字架的愛」感受為何？
3. 你如何向非基督徒介紹上帝對你的愛？
4. 若要你捨命愛人有多困難？你第一個想這樣愛的對象是誰？他/她可愛嗎？
5. 分享你靠上帝愛一個你想愛但愛不了的人的經驗。
6. 你覺得愛教會的弟兄姐妹容易嗎？難嗎？分享你的經驗。你試過「愛人如己」嗎？如果試過，你最作不到的是什麼？
1. 你試過「愛人如己」嗎？如果試過，你最作不到的是什麼？











第二章 同心同行

--若不同心 豈能同行

在「愛人如己」的路上，第一個遇到的困難是同心。我用我的心來愛自己；現在要我愛別人如同愛自己，另外那人一定要和我想法完全一致，我才可能愛一個和我一樣的人。但這談何容易，是不可能的事。問題就來了：既然他和我不同心，我如何愛他像愛自己呢？

聖經說：
「二人若不同心，豈能同行呢？」

（阿摩司書3：3）。

基督徒走天路，不是一個人走；
是和所有上帝的兒女一同走。

主耶穌命令門徒彼此相愛，更是不要任何人離群獨居。要所有祂的門徒共同組成祂的身體：教會，並在這教會中實行祂的一切教訓。要達到這目標的最重要因素，就是

所有門徒同心同行。

在此章中思考下列問題：

1. 同什麼心
2. 同什麼行
3. 如何同心
4. 如何同行
5. 與主同心
6. 與主同行
7. 將心比心
8. 滿足主心

一、同什麼心

同心不但是教會蒙上帝賜福的必要因素，在愛人如己上，也有重要角色，是此章要思考的。

最簡單也最正確的同心，是：每一個基督徒都和主耶穌同心，如腓立比書2章5節所說：

「當以基督耶穌的心為心」

都以基督耶穌的心為心時，所有的人都有相同的心：基督耶穌的心。不但與主同心，也完全彼此同心。這應當是最合上帝心意的「同心」。現在的問題是：

1. 如果不是每個人都與主同心，還能同心嗎？
2. 如果別人不肯與主同心，我怎麼辦？怎麼同心？同誰的心？他的心？我的心？主的心？

現在才開始知道這是怎麼一條路。以前真是連「風聞」都說不上。就因主的憐憫、因我的不自量力，想效法基督，想有祂的愛來愛妻子。如前所說：這應當是最該愛、最少不肯試的理由、最少障礙的例子。因為若連妻子都不能愛她如己，愛其他人全都不用提，都不可能。只有硬著頭皮往前走，想到的是：

「慷慨赴死易，從容就義難。」

和「作了過河卒子，只有拼命向前。」

唯一給我盼望的是：主耶穌自己的榜樣。如上所述：主耶穌在身、心、靈方面的捨命，都是無數倍於我所能經歷和想像的。主耶穌還說：

「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我們的樣式。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」

（馬太11：28~30）。我還能說什麼呢？只有拼命向前。因為主走過的路是唯一得著這份愛的路，因為上帝就是愛。

如果我不能與主同心，怎能要求妻子與主同心呢？只能先要求自己。等我與主同心時，我就能以主的心與妻子同心。原來這就是主耶穌以祂的心：那充滿無限愛的心，來與我們同心，與我們同行。這就是主要我學習的：

用祂的心，將心比心，與妻子同心；
以致愛她如己，為她捨命。

二、同什麼行

清晰記得：

· 我曾向上帝求：帶我和妻子在餘年中同行天路。

· 我曾向上帝求：把給我的福氣，加倍給我妻子。

上帝答應了我的祈求。但是祂給我的，不是我想像的那麼美好和充滿浪漫情調。祂給我的是：

走「捨命」的天路

因為那是真正和唯一的天路

是主耶穌為我們捨命所走的天路

主耶穌不是說：

「我就是道路，若不藉著我，沒有人能到上帝那裏去」

嗎？這句那麼熟悉的經文，原來是這個意思！

還在猶豫，因為這條路太難走。主耶穌可能用下述兩個理由之一給所有作丈夫的人答案。這裏分兩種情形：

1.妻子尚未得救，但上帝已預定她得救。

上帝救她的方法是：用丈夫的順從上帝來救她！

等一等！是指丈夫要上十字架，作妻子的贖罪祭，為她的罪死，來救她嗎？當然不是。那份贖罪的果效，已經由主耶穌在十字架上死，為所有上帝要救的人成了永遠的救法。再也不需、也無一人能作此贖罪之工。上帝是要妻子從丈夫順從上帝的命令，受到感動，而願在上帝前認罪悔改、接受主耶穌作救主，像所有其他得救的人一樣。

這種情形，對夫妻的一方未信主者適用。也可能適用於雖然受了洗，但並未得救。這種情形在教會中確會出現。

2.妻子已得救，但靈命幼小，無法承受上帝要給的大祝福。

上帝要藉著丈夫的順從，讓妻子能得此祝福。其中細節下文繼續分析。

除非丈夫不想妻子得救！？除非丈夫不想妻子蒙福！？只有一個選擇，只有一條路，就是：
捨命的路。

那就是「捨命的愛」的唯一道路。

主耶穌為了救我、和為了帶我蒙上帝賜福，走了捨命的路，作了「捨命的愛」的最高榜樣。對這個最愛我、也是我最該愛的妻子，我還猶豫什麼？我還是人嗎？

這場心靈的爭戰，好累、好苦，
更顯出我的自私敗壞。

三、如何同心

如果我想愛的人和我不同心，也不肯和我同心。怎麼辦？他不肯遷就我，就只有我遷就他了。我免不了不甘心的問：為什麼一定要我遷就？

上帝給我的答案很簡單：

那一個有罪的人，遷就了主耶穌的心？
是主耶穌從天上至高的尊榮，一路降卑，來遷就這些罪人！

這就是主走的路！這就是「主是道路，若不藉著主，沒有人能到上帝那裏去」的意義！

像前面提過：我要先和主耶穌同心，再談與其他人同心的可能。我既是罪人，這個有罪的心對任何人都沒有好處。他們若與我同心，充其量不過是兩個罪人的同心，後果可想而知，完全不是聖經講的同心。感謝上帝給此寶貴認識。所以

同心的第一步是：
與主耶穌同心

四、如何同行

延著（三）的思維：
要與人同行，
也是要先與主同行。

不然兩個人就算肯同走一路，卻走主以外的路，是毫無意義的事。這麼簡單的道理，為什麼現在才明白，實在太無知了。

有這個同心和同行的準則，下一步就是思考：如何與主耶穌同心和同行了。這是

先調整每個基督徒自己與主耶穌的關係，
再談基督徒彼此的同心和同行。

五、與主同心

這個思考把我們帶到基督徒靈命成長的最中心：

我們與主耶穌的關係

轉了一個大圈，從個人靈修進到彼此相愛，最中心的需要還是：自己與主耶穌的關係。感謝上帝，並不是白繞了一大段路，而是只有這樣思考才能帶來的體認。非常寶貴。

與個人靈修的一個大不同處是：現在不再以自己為中心，只求自己的靈命益處。同樣是思考與主耶穌的關係，卻開始從「與他人的關係」角度著手。因此是靈命的進一層成長，也是以前沒有的認識。

聖經裏提到與主同心最好的經文是腓利比書2章5-8節：

你們當以基督耶穌的心為心

然後解釋主耶穌的心：

祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，
反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。
既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上

在這些經節之前，有幾句話（3、4節）：

只要存心謙卑，各人看別人比自己強。
各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。

這整體的教導不正是此地思考所需嗎？實在太寶貴了。

當面對比自己強的人，心態為何？可能服氣，可能嫉妒。如果服氣，就自然謙卑；如果嫉妒，就無法謙卑。這是檢驗心態的好方法。所以第一步是看別人比自己強。問題是：如果他並不比自己強，怎麼辦？
這是人性的一大考驗，對基督徒一樣適用。也許我們自以為成了基督徒，就換了一個人，一切人性的醜陋都從此消失。但是事實可能正相反。就因為我們接受了主耶穌，上帝要開始作使我們聖潔、無有瑕疵的工作（以弗所書11：4）。不但原來明顯的缺點祂要更正，有更多我們不知道、甚至不承認的缺點，都可能一一曝露而要被對付。因此不要以為作了基督徒，從此一片大好。成為基督徒，只是新生命的開始，和舊生命要減少的時候。所有不合上帝心意的習性、個性，都要一一被糾正根除。那份滋味，凡是被上帝管教過的人都知道：不好受。然而這是上帝愛我們，讓我們像祂兒子的必需與必經之途。我們只有學一個功課：越不好受，越感謝上帝。這是祂的旨意：要我們凡事謝恩。那是真正的恩典，是莫大的恩典，是救恩，也是我們的極大榮耀。

回到把一個我們覺得不如自己的人，看得比我們強。只要想一想：我們在主耶穌的面前有多少斤兩？一切不平都不值一顧了。

六、與主同行

要與主同行，就要先知道主走了什麼路。
照著走，就是與主同行。
主耶穌說：

「若有人服事我，就當跟從我。我在那裏，服事我的人也要在那裏。若有人服事我，我父必尊重他」（約翰12：26）

服事主是跟從主，走主的路的最高表現。正是與主同行的好詮釋。想想看

什麼事讓天父尊重我們？
服事主。

我們一生中追求了多少人間的尊重，以得到這些尊重為榮、為樂。到頭來全是鏡花水月。成了基督徒，若還被世界的榮耀所惑，繼續在其間追逐，而置永生福分於不顧，真是最最可憐的人。等著我們的是：被主責備，和在黑暗中哀哭切齒的永恆悔恨。

「主耶穌在那裏？」要從整本新約找答案。四福音書記載主的言和行。主的言和行都是「主在那裏」的記述。所有書信都是對主的言行的闡釋和實行，所以也是「主在那裏」的教導。因此，

遵行全本新約的教訓，就是「與主同行」。

但實行起來可能太廣泛，不易抓住重點。在此，嘗試找出主要的該遵循處。在第一部，比較馬太福音登山寶訓和約翰福音最後晚餐的教訓時，列出十項關聯，都是對主耶穌言行的寶貴記載。現將此關聯再列於下，並一一思考。

1. 天國如何開始

· 虛心的人有福了，因為天國是他們的。
· 主耶穌為門徒洗腳，作謙卑榜樣。

2. 以好行為榮耀上帝

· 門徒在世上是鹽和光。
· 門徒若有彼此相愛的心，天父就得榮耀。

3. 誰能到上帝面前

· 主來是為成全律法，帶人得到上帝的義。
· 主是道路、真理、生命，只有藉著主，人才能到上帝前。

4. 誰是天父的兒子

· 愛仇敵的，可以作天父的兒子。
· 看見主耶穌，就是看見天父。

5. 如何禱告

· 主耶穌賜下主禱文，教門徒禱告。
· 主求天父，賜聖靈帶領門徒。

6. 什麼是愛上帝

· 不能又愛上帝，又愛瑪門。
· 遵守主的命令，就是愛主。

7. 生活準繩

· 不為生活憂慮。
· 連於葡萄樹，就能得一切供應。

8. 生活目標

· 求上帝的國和義。
· 主揀選我們的目的。

9. 與人相處的指南

· 認識自己，認識別人，和知道如何幫助他。
· 聖靈對我們的帶領。

10. 向天父的交代

· 遵行天父旨意的，才能進天國。
· 你在地上所託付我的事，我已成全了。

看這十項關聯：正好以天國始，以向天父交帳止。勾畫出一副基督徒跟隨主走天路的完整藍圖。求聖靈帶我們明白其中精義，作一生的指引。

1. 天國如何開始

· 虛心的人有福了，因為天國是他們的。
· 主耶穌為門徒洗腳，作謙卑榜樣。

主耶穌告訴尼哥底母：

「人若不重生，就不能見上帝的國。」
「人若不從水和聖靈重生，就不能進上帝的國。」

（約翰3：3，5）。如果看不見天國，要就沒重生，要就對天國沒興趣。就算天國在眼前，也視而不見。這是一大警訓，需要盡快悔改。

看見了天國，下一步就是進天國。那更需要有重生的生命不可。

進天國的第一步，就是虛心；就是主的虛己，就是謙卑。
這是「與主同行」的第一層要求。

主耶穌的虛己和謙卑，已經多次在本書及『如何用主禱文禱告』書中提及。這裏只思考主為門徒洗腳的教訓。

為人洗腳是僕人的行為。主耶穌從至尊的上帝，為門徒洗腳，代表什麼？主要門徒也學祂而彼此洗腳，正是「與主同行」的極佳例子。這洗腳的榜樣，並非只是形式上的洗腳而已。要從主自己的解釋來認識。主說：「凡洗過澡的人，只要一洗腳，全身就都乾淨了」（約翰13：10）。這洗腳因此是彼此為對方除去身、心、靈的污穢。這樣一想，就有許多可作和該作的事了。

不要想：被我洗腳的人多不如我，而生氣、而不願意。只要想：

主耶穌派我幫這位主內肢體在靈命上成長，

那是多榮幸的服事。

求都求不來，感謝都感謝不盡，那有餘暇想別的事。不又是「凡事謝恩」的例子嗎？

2. 以好行為榮耀上帝

· 門徒在世上是鹽和光。
· 門徒若有彼此相愛的心，天父就得榮耀。

上面講的彼此洗腳，就是彼此相愛的一步。也許是第一步，值得深思。這樣作至少有兩層效果：天父得榮耀，和作世上的光。

從這一角度，思考主耶穌說「你們是世上的光和鹽」時，有可能在強調「你們」。除了個人是光和鹽，更強調群體的見證。事實上，「彼此相愛」是兩人以上才能發生的。這也是「同心」與「同行」的一個例證。

主耶穌是世上的光，跟從主的人自然也該是世上的光。這光如何展現人前？乃是藉著主的命令：「彼此相愛」。

跟隨主和遵守主的命令，就是與主同行。

對什麼是「與主同行」的認識越來越清楚了。

3. 誰能到上帝面前

· 主來是為成全律法，帶人得到上帝的義。
· 主是道路、真理、生命，只有藉著主，人才能到上帝前。

與主同行是行在上帝面前。這裏告訴我們如何到上帝面前：得到上帝的義。上帝的義都寫在律法裏面，清楚記載在聖經裏，叫人無可推委。主耶穌來了，把律法寫在我們的心板上，並且有聖靈幫助我們遵循，成全律法。既然是主耶穌來世上的一個重要目的，那就是我們該晝夜思想、念茲在茲地全力遵循。這又提出與主同行的一個重要指示。

這指示同時帶來三件極寶貴的事：道路、真理、和生命。

到上帝面前需要正確的道路：主耶穌就是這道路。
到上帝面前需要認識真理：主耶穌就是真理。
到上帝面前需要有上帝的生命：主耶穌就是這生命。

有時會把「主是道路、真理、生命」局限在向非基督徒傳福音上。覺得一旦信了主，就不需再思考這教導。其實這句教導對基督徒的一生更重要。這裏是筆者的看法：

對非基督徒言，需要先找到道路，從這條路認識真理，接受了才有生命。

得救之途：

道路 => 真理 => 生命

成為基督徒後，有了上帝的生命，這時才能認識上帝的真理。從對真理的認識，才肯和知道如何走這屬天的道路。越走這道路，越親身體會這真理，生命因而成長。也因此更肯走這道路，讓生命因更認識和喜愛真理而更成長。

生命成長之途：

生命 => 真理 => 道路 => 生命 => 真理 => 道路 …

許多聖經的教導，非親身體會不能明白其涵義。一個明顯的例子：保羅寫的哥林多前後書。看了多年，都停留在受書人的地位去認識。等到有機會牧會，遇到類似問題時，才進一層體會保羅的心境，才知道在講什麼。這才發現：不但離保羅不知有多遠，離主耶穌更是完全陌生，只有用風聞和眼見來形容。

4. 誰是天父的兒子

· 愛仇敵的，可以作天父的兒子。
· 看見主耶穌，就是看見天父。

既然與主耶穌同行，就要一切都像主，主耶穌是天父上帝的兒子，我們接受了主，也成為上帝的兒女。但是我們的生活和言行像上帝兒女嗎？這是「與主同行」一個極為重要的要素。

上帝說：

「我是聖潔的，你們也要聖潔。」（利未11：44）

主耶穌說：

「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」（約翰13：34）

主又說：

「要我們愛仇敵，為那逼迫我們的禱告。」

愛可愛的人不難；愛愛自己的人也許也作得到；愛仇敵是最難的事。主卻說「愛仇敵可以作天父的兒子」。主耶穌並沒有像文士和法利賽人一樣，把難擔的擔子擱在門徒肩上，自己連一個指頭都不肯動。相反的，主自己先作榜樣，在祂給門徒的每一句教導和命令上，自己先作榜樣。我們若要與主同行，一定要照著主的榜樣去作。不然還談什麼與主同行呢？

主被釘在十字架上時，不顧四周的人對祂的冷嘲熱諷，說出：

「父阿，赦免他們。因為他們所作的，他們不曉得。」（路加23：34）

當場救了同釘的一個強盜。第一個為主殉道的司提反，照著主的榜樣，為打死他的人說同樣的話。在參與害他的人中，就有後來的的大使徒保羅。

不少基督徒有微不足道、但類似的經驗。在忍受一個人對所傳福音的詆毀時，卻幫助了在一旁的另一人日後信主。我們離主耶穌太遠，太不像上帝的兒子了。求天父憐憫，求聖靈帶我們效法主耶穌，與主同行。讓我們跨出「捨命的愛」的第一步。阿們。

主說：

「人看見了我，就是看見了父。」（約翰14：9）

這也是我們的榜樣、目標、和警惕。人在我們身上看到什麼：上帝？還是人的敗壞？這是與主同行時，常常要提醒自己的。

5. 如何禱告

· 主耶穌賜下主禱文，教門徒禱告。
· 主求天父，賜聖靈帶領門徒。

主耶穌在地上時，常常禱告，有時終夜禱告上帝。聖靈在主的身上也是沒有限量。現在與主同行，就要在禱告和順從聖靈的帶領上與主同步伐，不要趕不上，更不能另辟溪徑，走自己習慣的路。

怎麼禱告？自然用主耶穌教導的禱告，也就是熟知的主禱文。在『如何用主禱文禱告』一書中，筆者詳細介紹主禱文的精義和應用之法，用實例解說，並提出及強調：熟悉聖經對應用主禱文禱告的必要及幫助。讀者可從該書中獲悉細節。

主禱文的用意在於：從上帝的觀點，帶我們認識自己的真正需要，及為此求上帝帶領。完全拋棄原來習以為常的禱告法。不預設禱告效果，完全由聖靈自己指示。不但得到問題真正的答案，更因此對聖經的認識大大增加。此地節錄該書「總結」中的一段：

『從應用主禱文禱告，得到的幫助至少有下列各項:

與人和睦

· 夫妻
· 父母兒女
· 同事
· 教會弟兄姐妹
· 不喜歡的人
· 仇敵

去掉心中雜念 賜下平安

· 憂慮
· 悲傷
· 煩惱
· 懼怕
· 懷疑
· 不信

靈命成長

· 謝恩
· 喜樂
· 讚美
· 認罪
· 悔改
· 愛上帝

認識聖經

· 深入認識
· 找出關聯
· 喜愛聖經
· 敢傳福音
· 為道爭辯
· 為主而活

認識主耶穌

· 主是道路
· 主是真理
· 主是生命
· 主的虛己
· 主的謙卑
· 主的忍耐

認識聖靈

· 賜安慰
· 想起主的話
· 明白主的話
· 想起主的路
· 榮耀主
· 見證主

認識上帝

· 認識上帝旨意
· 認識上帝救恩
· 認識上帝揀選
· 認識上帝的愛
· 認識上帝安排
· 更愛上帝

這一切都是藉著禱告而獲得。是聖靈教導、引導、和感動，得以親身體會。從以前「風聞」，到現在「親眼看見」。聖經不再只是一本常讀的書而已。靠著聖靈在禱告中的帶領，賜下豐盛的生命，都是上帝在聖經裏所應許的。對基督徒來說，還有什麼比這種生命的體認更給人喜樂和感謝的？』

學習及實行用主禱文禱告，對「與主同行」必然有非常大的幫助。希望所有基督徒都能從它蒙福。

6. 什麼是愛上帝

· 不能又愛上帝，又愛瑪門。
· 遵守主的命令，就是愛主。

在與主同行的路上，不能心懷二意；

要想主所想，愛主所愛：

主所想的，就是主給我們的一切命令
主所愛的，就是父上帝

心無旁騖，才能專心與主同行。主既是全心、全意地愛父上帝，我們也不能在愛天父的同時，又愛地上的事物：以瑪門（錢財）作代表。聖經一再以「不愛錢財」教訓和警惕上帝的兒女，因為貪財是萬惡之根（提摩太前書6：10）。這錢財也廣泛涵蓋其它各種人所貪愛追求的事物，包括：名利、權勢、美色、享受等。我們需要時時被聖靈提醒，才能專心跟隨主耶穌的腳蹤前行。

7. 生活準繩

· 不為生活憂慮。
· 連於葡萄樹，就能得一切供應。

在與主同行的路上，最容易影響前行的因素之一是憂慮：為生活憂慮、為未來憂慮、乃至為事奉憂慮。

憂慮的基本原因在於對上帝缺乏信心。不相信上帝會供應所需，因此什麼都靠自己，什麼都憑眼見。一切都要拿到手上，才放心、才安心。

就像枝子連在葡萄樹上，一切所需都由樹身供應。枝子離了樹，什麼都不能作；只有枯乾，被人撿起扔在火裏燒了。多可憐和悲慘的結局：靠自己、不靠主耶穌的結局！

與主同行是平安、喜樂、充滿信心和盼望的同行。那是主耶穌自己的心境。主說「祂心裏柔和、謙卑。要我們負祂的軛，學祂的樣式。」

「與主同負一軛」可能是怎麼「與主同行」最好的寫照：
主負什麼軛，我們就負什麼軛，
是對「與主同行」作最好的注解。

8. 生活目標

· 求上帝的國和義。
· 主揀選我們的目的。

與主同行就是要進上帝的國，得著上帝的義：上帝自己。這也是上帝揀選我們的最終目的。這目的就決定了我們一生所該過的生活，和該追求的目標。

只要想想：主耶穌一天到晚都活在上帝的國裏，這就解釋了為何它也是我們「與主同行」所必需過的日子。主自己說：「除了從天降下，仍舊在天的人子，沒有人升過天」（約翰3：13）。我們本就生在世上，如何能活在天上呢？這就是上帝要我們與主同行的原因。那是唯一活在天上的方法，因為「主是道路。若不藉著主，沒有人能到上帝那裏去」。這句熟悉的話，又有了新的詮釋。其實它一直在那裏，等著我們去領會和領受。只是我們太遲鈍、太無知，也太不認識、嚮往、及羨慕得著。難怪在天國門外繞了許多年，才略略看到天國的影像，更別說進去了。走筆至此，再讀主對尼哥底母說的重生真理，真是慚愧得無以復加。

9. 與人相處的指南

· 認識自己，認識別人，和知道如何幫助他。
· 聖靈對我們的帶領。

在這條與主同行的路上，並非只有主耶穌和我。還有許多主耶穌要我愛的人。在這些人裏面，有我不喜歡的人、討厭的人、乃至仇人。然而他們卻都是主耶穌所愛、所要拯救的人。萬沒想到的是：在他們得救的過程中，主耶穌要我扮演一個重要的角色：

讓他們因看見我的好行為，而願接受這份信仰！

這好行為包括：好的生活見證，和愛他們：無條件地愛他們！

這是抬舉我？還是折磨我？就看我怎麼和主同行了。

只有聖靈能幫我願意和試著去作。聖靈有此能力，而且聖靈是按著上帝的心意帶領我。問題是：我願意嗎？

主耶穌自己就是我的最佳榜樣。任何我不喜歡的人、討厭的人、以及仇敵，只要和主周圍的人比一比，再看主耶穌怎麼愛他們，我就啞口無言了。我還想與主同行嗎？答案就決定我的靈命要上升還是停在原地。

10. 向天父的交代

· 遵行天父旨意的，才能進天國。
· 你在地上所託付我的事，我已成全了。

看到天國了。從門裏看到上帝的榮耀了。我能進去嗎？我能向上帝交帳嗎？我帶什麼到上帝前，獻給祂作表達我感謝祂的一切恩典？我雙手空空嗎？那首熟悉的歌「豈可空手回天府」又響起耳際。我已經到了一生的終點，馬上要交帳了。滿心高興？還是來不及了？那五個愚拙的童女比喻又呈現眼前。我也像她們，將被關在門外？還是像另外五個聰明的童女，可以進去與主同席？「哈利路亞」還是「哀哭切齒」，都是此刻還來得及時要趕快決定和實行的。

七、將心比心

我已經決定和主同行到底。現在再回過頭來，思考我該如何以「捨命的愛」來愛人：愛所有上帝所愛的人。

本文一直強調：同心才能同行。如果對方不肯與我同心，只有我改變自己，去遷就他的心。想想看：我們中間誰肯和主耶穌同心？為什麼主還能與我們同行？當然是主遷就我們，我們幾曾遷就過主？這就是此地要思考的「將心比心」。

「將心比心」是把自己的心改變到配合對方的心。當然不是指跟著去過罪惡的生活，而是改變到能夠與對方同心，進而使對方與我同心，把他轉回合主的心。用保羅的話：

「向什麼樣的人，我就作什麼樣的人，無論如何總要救些人。」

（哥林多前書9：22）這是保羅從跟隨主耶穌學來的寶貴功課：調整自己，去適應他要救的人。放下一切中間的攔阻。這攔阻包括：自己的自尊、面子、傲慢與偏見。在整個過程中仍然以主耶穌為中心，如他說的：

「凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得福音的好處。」
（9：23）

福音就是主耶穌自己。保羅這樣作時，對方得到主耶穌，保羅也在效法主耶穌上長了一步。

保羅這份為了對方得到主耶穌，而改變自己的己見：
或作猶太人、或作律法以下的人、
或作沒有律法的人、或作軟弱的人，
真是所有基督徒都該學習的「捨己」功課。

這也是往「捨命的愛」的路上重要的一步。

要應用保羅的這段教導，需要先暸解對方的想法及其原因。找出和自己看法的相異處，再求聖靈指示：在不違背真理和信仰的原則下，如何放下自己的成見，來配合對方的想法。在這樣作時，很可能會經歷憐恤對方，帶來原來沒想到的意外效果：我們自己也因此得了上帝的憐恤。對上帝的愛、上帝的智慧、對自己的認識，都因此增加。不是又要謝恩了嗎？上帝的恩典真是數不盡、也得不完，端看我們對祂的順服與否。太奇妙了。

另一「將心比心」是筆者的體會。妻子作各種家事，除了女紅，我應該都可以作。問題是：為什麼她作這麼多事，我卻不願幫忙？她作起來沒有任何怨言，我就一大堆。我的心和她的心差太遠了。這其間我要捨棄的是：我的懶，體貼肉體的懶。這不是我要在真理上妥協，反而正是為真理的緣故，調節我的心。以她作家事的心，來作同樣的事。又是一樁對旁人是芝麻小事，對我卻是跨一大步的學習。

這樣將心比心，與對方同行的可能一定增加。固然不可能一次就作到，但這是必要的第一步。再在這個經驗上繼續努力，聖靈會作更奇妙的工作。就等著看上帝的榮耀吧！

八、滿足主心

上面思考的，都是依照聖經的原則，是基督徒一生的功課。什麼時候開始試，就看各人在上帝前的信心和領受。這一切都是為了遵守主耶穌的命令：

「彼此相愛，像主愛我們一樣。」

主耶穌以祂無限的愛與忍耐，帶每一個基督徒走天路。這些思考只是依照祂的教導，嘗試跟隨主，與其他祂所愛的人同走這天路。這是順服主，也是服事主。主耶穌不是說：

「若有人服事我，我父必尊重他」

嗎？這是滿足主心的服事。我們只管全心全意地，照主的話去作。其中的千山萬嶺，聖靈自會帶我們一一越過。願上帝賜福給每一個願意如此行的兒女，讓更多的人榮耀主耶穌，並同得福音的好處。阿們。

結論

在得到和實行「捨命的愛」中，與人「同心、同行」是必要因素。要達到這目標，又需要先和主耶穌「同心、同行」。本章嘗試思考這兩方面的困難和解決之法，讓每個基督徒在上帝面前知道如何前行。

基督徒最大的盼望和保證就是主耶穌自己的榜樣。主耶穌和我們這些十惡不赦的罪人同走天路，以至我們願意為祂與其他基督徒也同走天路。所有的困難，主都克服了。現在祂也會帶領所有願意效法祂的人，走這「天國屬他們」的路，領受上帝從創世以來為他們所預備的恩典。願為我們信心創始成終的主，在這些祂的門徒身上，得到一切的榮耀。阿們。

討 論

1. 分享你和主同心的經歷。
2. 分享你和主同行的經歷。
3. 你容易和教會弟兄姐妹同心嗎？分享你的經驗。
4. 你容易和教會弟兄姐妹同行嗎？分享你的經驗。
5. 分享你為了主放下自己意見的經歷。
6. 分享你嘗試愛人的失敗經驗
7. 分享其他弟兄姐妹愛你而失敗的經驗。
第三章 聖靈的果子：仁愛

--愛與恩賜的對比

許多人讀哥林多前書十二、十三、十四章時，有個不解的問題：

愛是恩賜嗎？

保羅說「更大的恩賜」，以致在「專論恩賜」的兩章之間，加入「愛」的十三章。保羅告訴讀者「最妙的道：愛」。但是還是想知道：這「愛」是否和其它恩賜一樣，隨聖靈的己意分給眾人？還是另有途徑可得到這最妙的道？

這麼重要、寶貴的事，如果不知如何得到，多可惜！多損失！這是本 章要思考的。

從本章至六章，將一系列思考聖靈和「捨命的愛」的關聯。從不同方面，看聖靈的能力。唯有靠這能力，才可能得到和主耶穌相似的「捨命的愛」來愛上帝和愛人。主耶穌在升天前告訴門徒：

「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」

（使徒1：8）。這為主耶穌作的見證，包括：傳福音，見證主耶穌復活，和以好行為榮耀主耶穌。這榮耀主耶穌部分，就包括基督徒以「捨命的愛」愛上帝和愛人。這是任何世人靠自己完全無法作到的。當基督徒靠聖靈的能力作到時，那就是聖靈來要作的最重要工作：

榮耀主耶穌
在此思想下列各項：

1. 聖靈是誰？
2. 聖靈的工作為何？
3. 聖靈的果子
4. 什麼是愛？
5. 什麼是恩賜？
6. 愛和恩賜的不同
7. 愛和恩賜的相同
8. 誰能得著這愛？
9. 如何得到愛？
10. 和捨命的關係

一、 聖靈是誰？

基督徒相信的上帝，是：聖父、聖子、聖靈，三而一的上帝。聖父是上帝，聖子是上帝，聖靈是上帝。不是三位彼此不相干的三位上帝，而是完全合一的一位上帝。這是世人用自己的理性，完全無法暸解，唯有憑信心接受的真理。是上帝自己直接啟示給信祂的人對祂的認識。人若不能以信心接受此一啟示，對上帝的其它認識都是不可能的事。

在舊約時期，猶太人只知道有上帝。當主耶穌在世上傳福音時，告訴人：這位上帝是祂的父，並以各種神蹟證明自己的身份。在最後晚餐時，主耶穌告訴門徒：祂被釘死十字架，復活後，回到天上時，會要求父，賜下聖靈作門徒的保惠師，永遠和門徒同在。這是上帝在歷史裏，逐步啟示自己。信祂的人，從此相信聖父、聖子、聖靈，三一上帝。在此要思考的是：這位聖靈上帝對我們的帶領。

對三一上帝較詳細的認識，及基督徒的信心，在『如何用主禱文禱告』書中，另有介紹。請讀者參考。

二、聖靈的工作為何？

在約翰福音十四至十六章中，主耶穌告訴門徒聖靈來要作些什麼。這是對聖靈工作最好的定義，包括：

1. 要將一切的事指教我們。
2. 要叫我們想起主對我們所說的一切話。
3. 要為主作見證。
4. 引導我們明白一切的真理。
5. 把將來的事告訴我們。
6. 要榮耀主。
7. 要將受於主的告訴我們。(約翰14-16章)

現轉錄『如何用主禱文禱告』書中第三部，一一予以分析。

1. 要將一切的事指教我們

主耶穌教導門徒:當門徒被抓交官時，不要預先思慮說什麼，因為到時 聖靈會教導門徒當說的話。一個明顯的例子是使徒行傳23章記載的保羅的回答。只是一句話，就引發法利賽人和撒督該人的爭執，讓保羅全身而退。實在讓人拍案叫絕。

在五旬節聖靈降臨時，眾多猶太人在耶路撒冷聚集。彼得講了一篇絕 佳的道。聖靈在彼得不久前才三次否認主耶穌後，賜給彼得信息和口才。又在眾人心中作扎心的工作，以致三千人接受主耶穌。猜想彼得一定嚇了一跳。看到聖靈的大工，彼得很可能心中只有一個念頭: 得 人如得魚，而歸一切榮耀給主耶穌。

2. 要叫我們想起主對我們所說的一切話

上帝說

「人活著，是靠上帝口裏所出的一切話。」(馬太4:4)

聖靈來，就是要幫我們想起上帝的話，作一生的指引。這是極寶貴的福氣。

但在祈求聖靈在這方面幫助我們時，如果不知道主耶穌說過什麼，能想起嗎？這是一個嚴肅的問題，帶來一個嚴重的後果:

上帝等著幫忙，我們卻沒有預備好！

前面提出的速讀聖經法，只要下決心，一年就看12遍新約和詩篇，和至少一遍舊約。對聖經的熟悉增加，聖靈要賜下的福氣，就可以領受了。

3. 要為主作見證

這是聖靈來的重要工作。見證:

n 主耶穌是上帝的兒子
n 主耶穌是基督
n 主耶穌從死裏復活
n 幫助基督徒認識主耶穌

我們須要注意的一點:

聖靈來是見證主耶穌。
不是見證任何人，
也不是見證聖靈自己。

這也許可以減少一些不必要的對聖靈工作的爭執。


4. 引導我們明白一切的真理

主耶穌是真理。聖靈也是真理。
聖靈帶領基督徒認識主耶穌，明白一切真理，
是最自然不過的事。

聖靈的寶劍就是上帝的道。除了上帝的靈，沒有人知道上帝的事(林前2:11)。這些都教導:聖靈是唯一的保惠師，賜智慧和啟示，讓我們真知道上帝。

5. 把將來的事告訴我們

對將來的事有興趣嗎？聖經說

「你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望上帝的日子來到。」(彼得後3:11,12)
「凡愛慕主顯現的人，都有公義的冠冕賜給他們。」 (提後4:8)
「凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。」(約翰一書3:3)

我們可能正處於末世，主來的日子近了。要怎樣儆醒，殷勤作工，等候主來？求聖靈常常提醒我們作主忠心的僕人，向主交帳。

6. 要榮耀主

這是聖靈來的最重要目的，也和整本聖經的教導一致。

上帝將祂升為至高
又賜給祂超乎萬名之上的名
叫一切在天上的、地上的、和地底下的
因耶穌的名，無不曲膝
無不口稱耶穌基督為主
使榮耀歸於父上帝 (腓立比2:9-11)

這一項聖靈的工作，對幫助我們分辨來自靈界的事物和能力時，有極大的助益。任何號稱是聖靈工作的事，先檢驗它有無榮耀主耶穌，還是羞辱主耶穌的聖潔？是基督徒極需謹慎的。

當主耶穌趕鬼後，被法利賽人說成是靠鬼王趕鬼時，主耶穌說了非常重的話:

「凡褻瀆聖靈的，永不得赦免。」(馬可3:29)

把聖靈說成邪靈，有如此嚴重後果。反過來，把邪靈說成聖靈時，是否也有同樣的後果呢？這是每個基督徒都需特別謹慎的。

7. 要將受於主的告訴我們

聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了(林前2:10)。聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求(羅馬8:27)。

主耶穌在天上的帳幕裏作執事，為我們祈求。我們是主耶穌的僕人， 聖靈讓我們明白、想起主的話，就是要我們遵行主的命令，作主要我們作的工，為主而活。

三、聖靈的果子

新約加拉太書5章22節敘述聖靈的果子是：

· 仁愛
· 喜樂
· 和平
· 忍耐
· 恩慈
· 良善
· 信實
· 溫柔
· 節制

有解釋這是九種果子；有解釋是一個果子的九面品質。前者可能給人能具有其中幾項、但同時可能缺乏其它項目的推論。後者則說：要就都有，要就都沒有；因為希臘原文用的是單數動詞。現在嘗試用第二種看法來思考這些果子的意義。

當聖靈降臨在人身上，結出「仁愛」的品質時，它應該有什麼特性？和我們習知的愛：人間的愛，有何不同？此地既是思考這九樣品質的不可分，這「仁愛」就同時具有喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的內涵。在四至七章中，將分別思考其中幾樣愛的性質。

同樣地，當思考聖靈賜給人「喜樂」時，這喜樂與平常的喜樂差異在於：它是出於仁愛、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的喜樂。這不但高下立判，看出差異；更重要的是：把「喜樂」的定義明確而完整地定出。

其它七樣，可用同理來定義。其中太多極寶貴的真理和教導，就留給讀者一一思考了。

四、什麼是愛

聖經裏提到兩種愛：「上帝的愛」和「世上的愛」。「上帝的愛」希臘文為阿嘎裴(αγαπη)；「世上的愛」為腓羅(φιλω)。最顯著的用法對比是：約翰福音21章主耶穌問彼得的三次「你愛我麼？」

主耶穌：你用天上的愛愛我麼？
彼得：你知道我用地上的愛愛你。

主耶穌：你用天上的愛愛我麼？
彼得：你知道我用地上的愛愛你。

主耶穌：你用地上的愛愛我麼？
彼得：你是無所不知的，你知道我用地上的愛愛你。

從這一問答，才得以進一步暸解兩人的對話，以及彼得最後無藉口可找的窘境，所以為主這樣第三次問他而憂愁。

這段對話是每個基督徒的寶貴教訓。

常常困擾基督徒的一個問題是：

上帝的愛和地上的愛有何不同？

為什麼我們總是說：只有上帝才有這種愛？世人和其他宗教的人也有愛，也講愛，和上帝的愛又有何不同？

這裏嘗試從聖經的教導來區分這兩種愛：

世上的愛：

· 愛「屬我的人」：父母對子女的愛在內。
· 愛「愛我的人」：誰對我好就愛誰。
· 愛「我喜歡的人」：今天喜歡的，可能明天就不喜歡了。
· 愛「可愛的人」：那是每個人都會愛的人。
· 愛「與我有利的人」：今日以利結合，他日也以利分開。
· 不愛：不屬我的人；不愛我的人；不可愛的人；對我無利的人；我討厭的人；我的仇敵；等等。

上帝的愛：

· 愛所有的人
· 愛壞人
· 愛罪人
· 愛仇敵
· 愛害死我的人
· 為這些人捨命

若要用最簡單的區分：

人的愛是：只愛自己喜歡的人
上帝的愛是：愛世間一切的人

我們都須在主前坦誠省察：對主的愛是什麼樣的愛？還是連地上的愛都沒有？

天上的愛是上帝自己的愛，只有上帝才有，
因為上帝就是愛。
這讓我們省思一件事：

不是整天把「愛」字挂在口裏，就會有這個上帝的愛。

不是對上帝不認識，不看聖經，就會自動有這上帝的愛。

如果對「上帝是誰」都沒興趣，都不清楚，怎會認識上帝的愛？更怎會得著上帝的愛呢？

這可能是今日教會最大的困難根源。教會理當是「上帝的愛」的見證場所，基督徒理當是「基督釘十字架的捨命的愛」的見證。然而教會最大的問題就是沒有這分愛；基督徒，包括筆者在內，就是讓人看不見，自己也感受不到這種愛。也許我們都需要多想少說，多求少吹。不要再妄言有愛，讓旁人去評判我們有什麼。

在此想到十誡的第三誡：

「不可妄稱耶和華你上帝的名」

上帝是愛。我們那麼輕易地談「愛」，而無對這「愛」的本身及源頭任何尊為聖的心態，不是妄稱上帝的名嗎？

上帝就是愛。我認識上帝嗎？
我如果認識上帝，我就認識愛。
我得著上帝嗎？我如果得著了上帝，我就得著了愛。

這立刻把整個的重點和中心帶回上帝前。

以弗所書3章17節說：

「使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心，有根有基。」

基督住在我們心裏，
我們的愛心才能有根基，而且是天上的愛！
這一切都起於我們的信。

這些真理太寶貴、太重要了。它免去我們在人的自以為是中兜圈子，永遠找不到出路和方向。

從這樣對愛的認識，底下的討論和思考就容易多了。

五、什麼是恩賜

顧名思義，「恩賜」是上帝恩典中特別賜下的事物。哥林多前書12章中有許多對恩賜的教導，特列於下：

n 智慧的言語
n 知識的言語
n 信心
n 醫病的恩賜
n 行異能
n 作先知
n 辨別諸靈
n 說方言
n 繙方言

聖經對聖靈賜下恩賜的教導是：

「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。」

「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」（林前12：7，11）

聖靈賜下這些能力，有特定的目的：叫人得益處。這益處是對周圍的人，同時也對得到恩賜的人的靈命有益處。兩者的目的都是為榮耀上帝，使參與的人歸榮耀給上帝。因此：

恩賜是為人的益處
是為上帝的榮耀
不是為任何人的榮耀

這可以減少許多困擾和錯誤。

六、愛和恩賜的不同

從上面的思考，愛和恩賜的不同在於：

愛是上帝的本質

恩賜是上帝為了特殊目的賜下的能力

這樣一比較，兩者的不同清楚可見。兩者都來自上帝，但重要性懸殊。難怪保羅要哥林多教會的人追求更大、更寶貴、更永恆的寶貝：上帝自己。對林前十三章的突然出現，就一點也不奇怪，反而是最適合的事。

所以：
愛是恩賜嗎？

愛是最大的恩賜！
因為愛是：
把上帝自己賜給人！

感謝上帝解此疑惑，賜此奇妙認識。

在此重新讀哥林多前書十三章的頭數節：

『我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有上帝，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。

我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有上帝，我就算不得什麼。

我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有上帝，仍然與我無益。

上帝是恆久忍耐，又有恩慈。
上帝是不嫉妒，不自誇，不張狂。』

這一比，差異太明顯了。因此：

若捨愛，而追逐恩賜，
就是捨上帝，而追逐能力。
完全是舍本逐末，
本末倒置！

七、愛和恩賜的相同

愛與恩賜有何相同處呢？相同處是：

都來自上帝

因此，都由上帝決定給人與否；也都為榮耀上帝和給人益處而賜下。有了這個認識，所有上帝的兒女都知道該求什麼、為什麼而求、以及得到時的責任，和要向上帝交的帳。對所有基督徒，這是極重要的認識。

上帝若許可，求聖靈帶領所有愛祂的人：不再為恩賜的有無爭辦，或自誇；都能成為主耶穌的忠心僕人，聖靈恩賜的好管家，為主打美好的仗。阿們。

八、誰能得著這愛

從上面的思考，接著就是「誰能得到這樣的愛？」這問題其實也是：

誰能得到上帝自己

這是所有基督徒的最終目標：靈命成長的目標、服事的目標、跟隨主耶穌的目標、和走十字架道路的目標。

主耶穌說：

「我是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到上帝那裏去」

（約翰14：6）。

要得到上帝，需要先能到上帝那裏；
要到上帝那裏，需要先看見上帝的國；
要看見上帝的國，需要先重生。

這中間的關鍵，都在主耶穌是道路、真理、生命。

在此從這三方面思考。

1.主是道路

主的道路，以最簡單的方式暸解，就是：

從天降下
在地生活
死於十字架上
復活
升天回到天父身邊

這裏，那些是我們該效法、該學習、該跟隨的？那就是在「主是道路」的教導上我們要作的：

a.從天降下

在這路上，我們當學習的是：主耶穌的虛己、謙卑、與順服。

b.在地生活

在這路上，要學習的是：主的柔和、謙卑、憐恤、寬恕、與愛。

c.死於十字架上

在這路上，該學習的是：捨己、為主而死。

d.復活

在這路上，要學習的是：有主的復活生命，從此完全為主而活。

e.回到天父前

在這路上，是主自己來接我們回天家，如啟示錄14章13節所說：

「息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。」

2.主是真理

主到世上，特為給真理作見證（約翰18：37）。主自己是見證。「為真理作見證」就是要活出真理的生活，不能有一點與真理違背之處。這就是「若不藉著主是真理，沒有人能到上帝那裏去。」

什麼是「主是真理」？主所說的一切話都是真理；主所作的一切事都是真理；主在世上的一生就是真理的闡釋，真理的榜樣。任何與主違背的，都不屬真理，都阻礙人到上帝前。在此思考這幾方面：

a.主的一切話

要藉著主耶穌到上帝前，首先要相信並接受主的一切話。聖靈的工作之一就是：讓人想起主的一切話，和明白主的一切話。想起並明白，才能晝夜思想，讓人靠主的一切話而活。

求聖靈幫助我們：時時用主的話檢驗我們的心思意念。讓主的話真正成為我們的生命，和生活每一層次的指引，用主的話淨化我們的一生。

b.主作的一切事

主的一生都是真理的見證。主對門徒、對罪人、對抵擋的人，都在真理範疇之內。

c.主的一生

主的一生都在尊上帝的名為聖，都在遵循上帝的旨意，都以榮耀上帝為唯一心志。在這個目標前，主忍受所有的攻擊、凌辱、以及十字架的身、心、靈極大痛苦。主是完全「體貼聖靈，而不體貼肉體」的最佳榜樣。也因此才能成就上帝的救恩計劃，把所有上帝揀選的人，從抵擋、不情願、和活在罪中，一一救贖。

3.主是生命

要得著上帝，非先有上帝的生命不可。主耶穌就是這生命。藉著與主耶穌的死與復活聯合，罪人才能得此生命。

主是生命：不但賜給我們上帝的生命，讓我們和上帝聯接；也活給我們看這生命的本質；更教導我們這生命如何成長，讓我們至終長成主的身量。就從這幾方面思考。

a.賜生命與上帝聯接

主耶穌說：

「復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死」

（約翰11：25）。這「在我」原文是「我是」，即：「我是復活，我是生命」。主是生命，所以能賜生命。主是復活，所以能使所有信祂的人復活。中外歷史裏，沒有人敢說這兩句話；因為既非生命，也都永遠死了。這是所有信主的人最大的保證和福氣。

b.連於主的死與復活

新生命要成長，最大的攔阻是原有的生命。這兩個生命是衝突的，是彼此為仇的，也是保羅說的兩個律。以至：

「立志為善由得我，行出來由不得我」

（羅馬7：18）。這也是每個願意跟隨主耶穌的人的親身經歷。其中爭戰和苦痛，只有當事人自知。但同時也經歷信心和上帝大能的幫助，都是基督徒靈命成長的寶貴體認。

就在這新、舊生命的交戰中，

舊生命連於主的死而死，
新生命連於主的復活而長大。

自己看出生命的改變，
別人看出生活的改變。

這就是主的復活大能在我們身上的見證。這也是「主是生命，若不藉著主，沒有人能到上帝那裏去」的最佳和最終詮釋。是每一個基督徒的責任、福分、和榮耀。

九、如何得到愛

「舊生命如何死，新生命如何長大」是每一個基督徒急於知道及想獲得的。聖經裏有「努力」、「竭力」的字句（馬太11：12；希伯來4：11），要上帝的兒女盡力進入天國。這是指出人的責任，不是不勞而獲。這也是許多人常常誤解的：把一切都推給上帝，而完全忘記自己的責任。

這其實是一個簡單的道理：我們究竟多渴慕得到這份愛？如果不想，再容易得到也不稀罕，更別談努力。如果渴慕，像主說的「饑渴慕義」，那就一定得飽足。先確定我們的心態，再思考如何獲得，才能有意義、才能有結果。

我們渴慕、我們嚮往，才肯盡力、才肯花代價去獲得。這代價就是捨命：捨棄一切的不情願。那是我們舊生命的主要部分，是我們為之而活了一輩子的目標。要我們捨棄，而且全部捨棄，不是要我們的命是什麼？這就是「捨命」，是只有願意為主捨命的人才能獲得的。

如果只想得到一點點主的愛，也許還談不上捨命。但是我們心中的不情願仍然太多時，就算得到了一些主的愛，也不能長久；遲早會被我們的不情願腐蝕、吞吃而消失。因此，把目標定到最高：完全捨棄自己，完全得到主自己。這自然就帶到下一步：

完全捨命。
十、和捨命的關係

主耶穌說：

「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的」

（約翰15：13）。我們捨的命，是沒有價值的舊生命，是阻止我們新生命成長的「不情願」。這樣捨命，不但是絕對應當，絕對值得，也是絕對正確的事。本來完全沒有可誇之處，主耶穌卻在上述經節中稱讚它。看見它在主的眼中是何等的難得和寶貴。

回過頭來，看主的捨命。主耶穌原與天父上帝同等：完全聖潔，完全榮耀，沒有任何需要除去之處，卻為我們捨命。主耶穌不但捨命，而且還是為罪人捨命；又稱呼這些罪人為朋友。比起我們，又不知高出和難過無數層。除了長、闊、高、深，和用天地的距離作比喻，實在找不出其它的形容方法。

再一次，主耶穌是我們唯一的榜樣：以身作則，作了最難的事。當主問每一個祂的門徒：

「你愛我比這些更深麼？」

我們除了盡力，除了對主說：

「主阿，你知道我以地上的愛愛你」

還能說什麼呢？當我們這樣回答時，主接著說：

「你喂養我的小羊」，和
「你牧養我的羊」。

要喂養，要牧養，首先需要的是愛：

是主怎樣愛我們的愛，
是主耶穌要我們彼此相愛的愛，
是捨命的愛。

求上帝憐憫，求主耶穌忍耐，求聖靈幫助：讓所有上帝所愛、主耶穌所贖回、聖靈所感動的人，都渴慕、都嚮往、都努力、都竭力追求獲得從主而來的最高的愛。阿們。

結論

「愛」是上帝自己，勝過一切上帝所賜的能力，也就是聖經說的「恩賜」。重看及追求得到上帝自己，是每一個上帝的兒女所該有的心態。不但不再為誰有什麼恩賜而爭執，甚或自誇，反而只為得到上帝多少而祈求、而禱告、而感謝。

上帝為了救我們這些罪人，，賜下祂的獨生子。為了我們的日用飲食和走天路，賜下聖靈。現在等著我們得到祂自己，來愛所有祂所愛的人。這是最大的恩賜，是每一個基督徒都該全心全意地、念茲在茲地、晝夜思想、追求、及渴望得著的。願上帝帶領我們彼此相愛，見主耶穌面時，都充滿喜樂，沒有羞愧。阿們。

討 論

1. 分享你愛人的困難。
2. 分享你與妻子／丈夫同心同行的困難。
3. 分享你靠上帝克服上述困難的經驗。
4. 聖經那些經節給你在「愛人」一事上最多的鼓勵和指引？
5. 與主同行難嗎？分享你的經驗。
6. 與主同心難嗎？分享你的經驗。
7. 你在餘生日子中，最大的心願是什麼？你要如何達成它？
第四章 聖靈的喜樂
-- 出自喜樂的愛

捨命是很痛苦的事，然而聖靈卻能把這捨命轉為喜樂，真是奇妙！
要暸解其中緣由，只有從主耶穌的榜樣看。

希伯來書12章2節說：

「祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊。」

為了完成天父的命令，
主耶穌看到天父在主完成使命時的心滿意足，那就是主的喜樂。
為這喜樂忍受了一切羞辱和十字架的苦難。
這是主耶穌愛父上帝所顯出的喜樂，是我們的榜樣。

但是我們實在離主耶穌太遠，只能遙遙看見一點點主的喜樂。在此，從筆者能理解的層次，來試圖暸解我們「捨命之愛」的喜樂。試著分析下列幾點：

1. 什麼是喜樂？
2. 喜樂的源頭為何？
3. 誰能喜樂？
4. 「跟隨主」的喜樂
5. 「捨己」的喜樂
6. 「十字架」的喜樂
7. 「捨命」的喜樂

一、什麼是喜樂？

帖撒羅尼加前書5章16~18節說：

「要常常喜樂。不住的禱告。凡事謝恩。因為這是上帝在基督耶穌裏向你們所定的旨意。」

上帝規定我們喜樂，而且是「常常」喜樂。如果生活一切順利，人自然會快樂，那是喜樂嗎？當一切不順利時，人不快樂，這時還可能喜樂嗎？如果可能，喜樂和快樂有何不同？上帝要我們喜樂，不是要我們快樂。

喜樂和快樂的不同在於：
快樂由環境決定
喜樂由生命決定

因此，沒有「環境帶來的快樂」而有「生命產生的喜樂」是可能的。

孔子的弟子顏回生活清苦：「一簞食、一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂」。這是「生命的喜樂」的人間例子。顏回是人間少有的榜樣：滿足於學識的追求，而不以生活的簡陋為苦。我們連這點都作不到，要談捨己是萬難，更別提捨命了。

捨命是完全死掉：一切屬於今生的生命及生活的目標、追求，全部捨棄。為我們所該愛的人捨棄，進而為不喜歡的人、討厭的人、乃至仇敵捨棄，而且要歡歡喜喜地捨棄。是想都不敢想的事。然而這就是上帝在我們身上的心意，是主耶穌自己立的榜樣，要所有信祂的人照著作的命令。只有說難！難！難！現在看上帝如何使它成為易！易！易！

二、喜樂的源頭為何？

這喜樂何來？誰能給此喜樂？主耶穌在最後晚餐時，對門徒說：

「我愛你們，正如父愛我一樣。你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏。正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足。」（約翰15：9~11）及

「向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」（約翰16：24）

這裏連續兩次提到：「叫門徒的喜樂可以滿足」。如果在上帝眼中，祂的兒女的喜樂可以滿足，那必然就是真正和完全的滿足，再不需要其它事物來填滿我們的空虛。這也因此成了我們喜樂的來源和得著之法：

來源：主耶穌自己的喜樂
得著之法：奉主的名向天父求

我們因此無需另找源頭，也不至沒有頭緒，不知如何得著。主耶穌說「聖靈要把受於主的告訴門徒」（約翰16：14）。其中之一就是主的喜樂。正如帖撒羅尼迦前書1章6節說的：

「蒙了聖靈所賜的喜樂」

這和聖靈的喜樂果子完全符合。

三、誰能喜樂？

知道了源頭，也知道得著之法，是否就一定有呢？我們該作什麼才能有主的喜樂？這就連到上面主說的：

你們要常在我的愛裏
你們若遵守了我的命令，就常在我的愛裏

「在主的愛裏」和「遵守主的命令」就是唯一的途徑。誰在主的愛裏，誰遵守主的命令，誰就能得到主的喜樂。看似簡單，作起來呢？放眼望去，有多少基督徒一天到晚滿是主的喜樂？好像很少，甚至不記得誰如此，自己當然更沒有。問題在那裏？

在主裏難嗎？什麼是「在主裏」？
遵守主的命令難嗎？什麼是「遵守主的命令」？

1.在主裏

「在主裏」就是「在基督裏」。整本以弗所書就是講「在基督裏」：

『「在基督耶穌裏」有忠心的人。
上帝「在基督裏」曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。
上帝從創立世界以前，「在基督裏」揀選了我們，使我們在祂面前，成為聖潔，無有瑕疵。
使天上地上一切所有的，都「在基督裏面」同歸於一。
我們也「在祂裏面」得了基業。
要將祂極豐富的恩典，就是祂「在基督耶穌裏」向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。
我們原是祂的工作，「在基督耶穌裏」造成的。
你們從前遠離上帝的人，如今卻「在基督耶穌裏」靠著祂的血已經得親近了。
外邦人「在基督耶穌裏」，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。
照上帝從萬世以前，「在我們主基督耶穌裏」所定的旨意。
我們因信耶穌，就「在祂裏面」放膽無懼，篤信不疑的來到上帝面前。
但願祂在教會中，並「在基督耶穌裏」得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們。
以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕。正如上帝「在基督裏」饒恕了你們一樣。
無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，「在基督和上帝的國裏」都是無分的。
從前你們是暗昧的，但如今「在主裏」是光明的，行事為人就當像光明的子女。
作兒女的，要「在主裏」聽從父母。』

這些教導已經夠我們反省、思考，看自己的問題和需要何在。求聖靈光照我們內心的深處，把一切不合上帝心意的地方完全顯出。在我們還有氣息時悔改，歸向上帝，進入基督裏。得到上帝在萬世前所預定要賜給我們的一切福氣，包括主自己的愛和喜樂。阿們。

2. 遵守主的命令

「遵守主的命令」是遵守主的一切命令，不是選擇式的遵守：願意的遵守、喜歡的遵守、難的不遵守、想不懂的不遵守。

什麼是「主的命令」？這需要每個基督徒自己從聖經中，至少從整本新約中，找出所有的命令。不打折扣、誠實地寫下所有的命令。然後一個一個的思考：看自己在什麼光景。目前守了多少？那些不能守的？原因何在？再誠心自問：願否盡力一試？

這樣整理和思考，至少有幾樣幫助：

1. 知道主有那些命令
2. 認識自己目前的靈命狀況
3. 對聖經有具體深入的認識
4. 和上帝、主耶穌、及聖靈的關係比前密切

除非人的盡力到此為止；只要肯繼續走下去，在主耶穌所應許的福分上，一定不斷得著和感恩，乃至福杯滿溢。這整個過程中都是喜樂：那就是

上帝所應許的喜樂、
主耶穌所保證的喜樂、
和聖靈的果子：喜樂。

在遵守「主耶穌給門徒的命令」中，

按程度的由易而難，依序是：

跟隨主，
捨己，
背十字架，
捨命。

難度增加，喜樂也增加，因為越來越接近和像主耶穌。

這是符合主耶穌說的：

「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。」
「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這更大的。」

（馬太16：24；約翰15：13）這正是底下要思考的喜樂。

四、跟隨主

「跟隨主」是基督徒靈命成長的第一步。在接受主耶穌作救主、洗去一切的罪、有上帝賜下的生命後，除了自己讀經、禱告、參加聚會，跨出自我的第一步，就是「跟隨主」。這「跟隨主」是起點，也是一生的功課；無論更高的捨己、走十字架道路、乃至捨命，都源自「跟隨主」。

「跟隨主」是心靈的變化；
是基督徒心理上的一個決志：
願意作主的門徒，而不僅是個得救者而已。

許多人在信主受洗後，立即作此決志，從此一生跟隨主耶穌。也有不少人枉費了多年歲月，甚至一生，都留在自我的生活形態中。除了有基督徒的身份，和主耶穌一點關係都沒有，實在非常可惜。

「跟隨主」是開始真正認識主耶穌的第一步；
是把從聖經對主耶穌的記載，親身暸解的第一步；
是從風聞到眼見的第一步；
是基督徒靈命成長的關鍵。

是每個基督徒都需要知道、追求、和被教導的；也是所有傳道人不能忽略不談的事。

跨出這一步，主耶穌所應許的喜樂才開始在我們生命中出現。
不然，永遠不知道主耶穌在講些什麼。

主耶穌說：

「我是道路。若不藉著我，沒有人能到上帝那裏去」

（約翰14：6）。許多人只把這句話限制在傳福音時。殊不知它更是基督徒得到上帝所應許一切福分的唯一途徑。

跟隨主的第一件事是認識主：知道主耶穌

1. 說過什麼？
2. 保證什麼？
3. 作了什麼？
4. 對門徒的期望為何？
5. 對門徒的命令為何？

在此分述這些帶來的喜樂。

1.主說過什麼？

唯一知道主耶穌「說了什麼」的方法，就是細讀聖經、熟讀聖經。只要立志從聖經中認識主，就會如主耶穌說的：

「尋找的尋見」（馬太7：7）

一定能得到從聖靈來的喜樂。

2.主保證什麼？

找出主耶穌的保證，不但給我們信心，也增加我們對主耶穌的信靠之心，是走天路極需的能力來源。舉幾個例子：

「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。」（馬太11：28）

「復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。」（約翰11：25，26）

「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁，也不要膽怯。」（約翰14：27）

在跟隨主的路上，這些都是堅定我們跟隨主的極大安慰。從這安慰自然生出喜樂。

3.主作了什麼？

認識「主耶穌作了什麼」是跟隨主、捨己、走十字架道路、及捨命的最重要認識。從不信主到信主，我們也聽過主耶穌為所有上帝所愛的人被釘十字架，第三天復活。現在不同的是：

這一切也將是我們自己要走的路。
雖然是同一件事，想暸解的深度和層次卻有天壤之別。

這個階段，對主耶穌的認識仍然屬於「風聞」。要等踏上捨己的路時，才開始「眼見」。以為已經「眼見」了，沒想還像「風聞」。此地的「風聞」與「眼見」，比第二部一章更嚴謹，都是為鞭策自己用功之意。每一個用這種心態認識「主作的事」的人，對主耶穌的認識必然大大增加，喜樂也隨之而來。

4.主對門徒的期望為何？

主耶穌希望門徒做些什麼，和作到多少，是要跟隨主的人一定要知道的。那是滿足主的心意，得到主的稱讚的準繩。

這裏是一些主對門徒的期許：

主對天父的禱告：「父阿，我在那裏，願你所賜給我的人也同我在那裏。叫他們看見你所賜給我的榮耀。」（約翰17：24）

「人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」（路加14：26，27，33）

這是主心目中對門徒最高的期望，也是門徒最能滿足主心的作法。從人的角度，這自然也是最難作到的。可能像保羅說的：

「我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」（腓利比3：12）

主耶穌如何得著保羅，如何折服保羅，使保羅在深知基督奧秘之餘，視萬事為糞土，要得著耶穌應許的無上福氣。這些都是聖經所說的

「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」（哥林多前書2：9）

因為完全是屬於上帝本身的尊榮。人若嘗了一點這樣的天恩滋味，那份喜樂不是人間任何快樂所能比擬。在『如何用主禱文禱告』書中，筆者提及「直接領受聖靈對聖經的教導」時，就是一個嘗到這種天恩喜樂的例子。主耶穌說要叫祂的喜樂存在門徒心裏，並叫門徒的喜樂可以滿足（約翰15：11），就是同樣對門徒的期望，只看門徒要不要得著它。

5.主給門徒的命令為何？

主給門徒的新命令是「彼此相愛」：

「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約翰13：34，35）

基督徒常常問：這「新命令」的「新」在何處？和兩大誡命之一的「愛人如己」有何不同？舊約的

「愛人如己」是用地上的愛、人間的愛、愛自己的愛去愛別人。

效果有限，極少人能作到。現在

主耶穌要門徒用「主耶穌愛他們的愛」來彼此相愛。
不但是天壤之別的愛，也是捨命的愛。

前一個人間的愛都作不到，怎麼可能冀望作到這樣的愛？這就是主耶穌的新命令：

因為主自己作到了，也要祂的門徒和祂一樣完全。
而
要作到這樣的愛，第一步就是「捨己」。

五、「捨己」的喜樂

大概所有願意跟隨主耶穌的人，第一個遇到的難題都是：和自己的習慣、喜好、乃至利益衝突。這是天人交戰的開始。問題是：誰讓步？我？還是上帝？雖然答案太明顯，人還是用各種藉口推托、退縮。

既然這是主耶穌自己走過的路，最好的指引就是從主學功課。聖經中有名的謙卑七步，第一步就是主的虛己（腓立比2：7，8）：

祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒

1. 虛己
2. 取了奴僕的形像
3. 成為人的樣式
4. 既有人的樣子，就自己卑微
5. 存心順服
6. 以至於死
7. 且死在十字架上
第一步是「捨己」
第七步是「十字架」
整個過程就是「捨命」

筆者深信這七步有一定的順序：沒有第一步，不可能有第二步；依次類推。同樣，沒有第一步，絕不可能作到第七步。

主耶穌的「捨己」從「虛己」開始，這也是我們「捨己」的第一步。當然不可能像主耶穌一樣，一步就一連串地作下來。先從心態上預備自己，立此心志，願意走這條路；再不斷提醒自己：求聖靈帶領，往「十字架」及「捨命」的方向走。

如何「虛己」也許是最難的一步。在這方面，主耶穌和我們最大不同處是：

主耶穌把自己神性的一切榮耀、權柄全部放下
我們卻是把一切的罪性放下

這是天壤之別。猶有甚者：

主肯放下，主能放下，
我們卻不肯，連試都不情願，又是天壤之別。
越比，越看出我們的敗壞，越認識主耶穌和我們的不同。
如果說這就是主耶穌榮耀的彰顯，應該是正確的。

什麼是我們第一個該放下的罪性？這裏列舉一些可能：

1. 自信
2. 自義
3. 自大
4. 自尊
5. 怠惰
6. 罪中之樂
7. 對世界的追求

這些都是攔阻人到上帝前、願意為主而活的因素。其間比例輕重，因人而異。各人需要求聖靈顯明心靈深處的光景，誠實面對上帝，不自欺欺神地省察和分析，求上帝幫助，一一對付。

為什麼上述因素成為基督徒靈命成長的攔阻？一個最重要的原因是：沒有更好的事物可以取代。每個人都在他的個人價值觀上，選擇最好的，捨棄次要的。為什麼不肯捨棄這些？因為沒有找到更好的。這就歸咎到我們太不認識主耶穌、祂的豐盛、和祂為我們預備的福氣了。不認識主耶穌時，就算勉為其難、努力地試，也是既痛苦、又不甘心。一點喜樂和盼望都沒有，當然很難持久，更不要說十字架的道路了。

「如何認識主耶穌的榮美和豐盛」需要從整本聖經的記載找答案，此處不能一一細數。需要每個基督徒自己在讀經上下工夫，注意及找出這方面的經文，日夜思想，化為生活和生命的一部分。

聖經說：

「不能又事奉上帝，又事奉瑪門」（馬太6：24）。

這瑪門雖是錢財，也可泛指一切世上吸引人的事物。又說：

「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。」接著說：「世界的事包括：肉體的情慾、眼目的情慾、和今生的驕傲」（約翰一書2：15，16）。現在就從這三樣該捨棄的事物思考「捨己」。

1.肉體的情慾

這裏的「情慾」一詞原文直譯是lust，即色慾和貪慾。就像聖經說的貪財：

「有衣有食就當知足」，但

「貪財是萬惡之根」

（提摩太前書6：6，10）。聖經對情慾有仔細的描述：

「情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等」（加拉太書5：19~21）。這些情慾都和聖靈彼此相敵，是基督徒靈命成長的致命傷，不能不慎。求聖靈常常光照我們靈魂的最深處，幫我們認識自己。如果有任何上述及類似的情慾，那就是該捨己之處。

這是屬於肉體的層面。心理呢？那是「眼目情慾」要思考的。

2.眼目的情慾

眼睛看些什麼？耳朵聽些什麼？心裏想些什麼？都在這「眼目情慾」層面中思考。這裏立即想到：上帝為愛祂的人所預備的正是

「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。只有上帝藉著聖靈向我們顯明了」

（哥林多前書2：9，10）。多奇妙的對比和提醒！後者來自聖靈，前者來自肉體；而肉體和聖靈是彼此相爭，後果是生與死之別（羅馬書8：6）！再一次，聖經清楚指明聖靈的角色。

主耶穌說：「這世界的王在我裏面毫無所有」（約翰14：30）。因此，只要是屬於世界之王所管轄的事，而我們也追求這些，包括看的、聽的、和想的，都與主無關。這些都是我們該捨棄的。

馬上有人問：這世上的一切，不都是上帝所造的嗎？為什麼不能看、聽、和想上帝的創造呢？當我們注目美麗山川，把榮耀歸給上帝，聆聽百鳥爭鳴，把讚美歸給上帝，有何不可？難道要基督徒離開世界，過隱居的生活嗎？主耶穌不是向天父求：「不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者」嗎？（約翰17：）這一切怎麼調和呢？

再一次用主耶穌自己的話：

「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣」

（約翰17：14、16）。這就是整個思考的關鍵：

上帝要我們留在世界，但我們不屬於世界。

我們在世上有上帝的托付：見證主和傳福音。用此衡量我們的生活和思維。問自己：我所看的、聽的、想的，那些與此上帝托付違背？凡是違背的，就是我該捨棄的。這自然包括所有不該看的、靡靡之音、和一切非分之想。

上面提到的「上帝賜給愛祂之人的，是未見、未聞、也未曾想到的」，除了消極的提醒我們該看什麼、聽什麼、和想什麼，更有極高的積極教導：就是對上帝和對聖經的認識。在『如何用主禱文禱告』書中，介紹聖靈如何藉著主禱文，教導對聖經的認識。許多都是筆者未曾讀到、聽到、和想到的。當然筆者見聞極為有限，可能許多在該書中記述的領受和啟發，主裏前輩早就知道了。對筆者來說，這仍然是直接從聖靈得到的福氣。也藉此領受一點保羅說的「不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的」（加拉太1：12）。對任何基督徒言，這種直接從聖靈賜下的認識，是無比寶貴的屬靈財寶。相信這些經文有更深的福氣，等著我們去領受。求上帝在我們認識和實行捨己時，也羨慕為我們信心創始成終的主耶穌自己的榮美。那才是主耶穌要我們跟隨祂，所要得著的更大福氣：像主耶穌自己。

3.今生的驕傲

在上述三樣屬世界的事物中，「今生的驕傲」可能是最難捨棄的。如前所提，這和個人的自尊、自信、自大、乃至自義都有分不開的關聯。值得多花世間思考它的來源，和為何如此根深蒂固地牢不可捨。

如果說「肉體的情慾」以肉體的層面為主；「眼目的情慾」就以心理及精神為主。因為仔細分析，從眼和耳吸收的東西，直接受惠的不是肉體，而是心理。與這兩樣相比，「今生的驕傲」比較屬於靈的層面。果如是，它就是三者中最難對付和最難消除的。現在列舉這驕傲心態所帶來的後果：

a. 相信自己
b. 不要上帝
c. 目中無人
d. 不知己罪
e. 不能虛心
f. 不走主路
g. 靈命難長

這些都是顯而易見的事，對我們的靈命成長，只有破壞和攔阻，而無絲毫建設性的幫助。

認識了驕傲帶給人的危害，再思考上帝改變我們的驕傲心態時，帶給我們心靈的成長。用保羅在哥林多前書一章26~31節的一段教導來思考：

『弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。上帝卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。上帝也揀選了時上卑賤的、被人厭惡的、以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在上帝面前，一個也不能自誇。但你們得在基督耶穌裏，是本乎上帝。上帝又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。如經上所記「誇口的，當指著主誇口。」』

試著從幾個層面認識這教導：

第一層面：

從字面看，上帝所選的人，大多是世人看不起的人：愚拙、卑賤、軟弱、無有。有些人因此認為教會中應當都是這樣的人：沒有學問的人、考不上大學的人、目不識丁的人。更且以此否定知識，說「知識是叫人自高自大」（哥林多前書8：1），「字句是叫人死，精意是叫人活」（哥林多後書3：6）。因此反對看參考書籍，反對神學，只憑感動解經。

這樣的後果是：
把知識分子擠出教會，
各人隨己意解經。

這是上帝的原意嗎？知識分子也許因自己的高學位自負、自傲，固然不對。但努力讀書、上進，是他們的原罪嗎？教會既然不歡迎他們，誰去向他們傳福音呢？他們接受主後，去那裏崇拜呢？知識分子可能有他們不該有的驕傲。不接受他們的人，是否有另一種形式的驕傲呢？

這樣的看法，對誰有益處呢？只有落個兩敗俱傷罷了。

第二層面

為了彌補上述弊端，唐崇榮牧師特別提醒大家：這段經文是誰寫的？是一個無知識、無尊貴、無能力的人嗎？非也。保羅具有人間一切的學問，猶太教中尊貴的身份，和大有能力、又道德高人一等，因為按照律法、無可指責。當這樣一個人，把自己看成愚拙、軟弱、卑賤、無有時，教會就有前途了。

這樣的洞見，也許不是每個人都同意，卻給筆者很大的啟發。循此思路，對保羅的教導有更多的體會。

第一個問題是：為什麼保羅會這樣看自己？
第二個問題是：保羅如何作到這一步？
第三個問題是：我也能作到嗎？

這幾個問題的答案有一個共同處：這是生命的特性，不是勉強自己就能具有的。由此思考下兩個層面：

自己看自己，
和
別人看我。

第三層面

保羅深知基督的奧秘。在基督的榮耀之前，保羅看自己的一切如同糞土；既是糞土，就一文不值。在上帝面前，人有什麼智慧可言？有什麼能力可言？有什麼尊貴可言？只有用愚拙、卑賤、軟弱形容。保羅的原有一切屬世才能依然存在，但卻自己看為一文不值，只以得著耶穌基督為至寶。這樣的人，才能為主所用，才能把他的原有才華讓主用來造福教會。

這是「上帝揀選愚拙、卑賤、軟弱的人」的真義！

舊約的摩西是另一個例子。學盡埃及一切的學問後，被放逐到曠野四十年，磨盡靠己的血氣之勇，才被上帝重用。上帝在舊約與新約時期，各培植及重用這樣兩個人，不但奇妙，必也有教導其他兒女的深意。求聖靈帶我們明白，作一個不偏不倚的主的跟隨者，讓祂在我們身上發揮最合祂心意的果效。

第四層面

任何願意接受基督的人，在世人看來，都是愚不可及的。因為不再追逐世間榮耀，自然無尊貴地位。只靠主耶穌的大能生活，不用任何世間能力保護自己，當然成為軟弱的人。這樣的人，在世間一無所有是正常的事。這也是所有愛主的基督徒應該給世人的印象。問題是：

我們願意被人看扁嗎？
尤其是：被什麼都不如我們的人看不起嗎？
這是對付「今生的驕傲」的最大挑戰！

第五層面

保羅在哥林多後書十二章，講到自己得到三層天的極大啟示後，為了不讓他因此自高，身上有一根刺，就是撒旦的差役攻擊他。為此，保羅三次求過主，把這刺拿走。主說：我的能力在人的軟弱上，顯得完全。

這是一段非常寶貴的教導。主耶穌的能力，在保羅的軟弱上顯得完全。什麼樣的軟弱？就是完全無抵抗能力之意。保羅大可用自己屬世的能力來對付。但那是舊生命，是敗壞的生命，是滅亡的生命，是與上帝為敵的生命，是主耶穌為救保羅此滅亡生命而捨命的舊生命。如何能再活在這舊生命裏、再用它、靠它來解決問題？

只要還活在這舊生命裏，不論它有多大的屬世能力，
主耶穌的能力都被攔阻，都不得彰顯。
只有在完全捨棄這舊生命時，
主耶穌的能力才能完全彰顯。
所以說：
主的能力完全，而這時正是保羅最軟弱之時。

為此，保羅懂得什麼是自己的軟弱，什麼是主耶穌的能力。為了看見主的能力、為了看見主自己作工、為了把一切榮耀都歸給主耶穌，保羅學習誇自己的軟弱。在人看來，這是雙重軟弱：連自己軟弱都不知道，卻是離主耶穌更近的靈命成長。這豈是有權、有位、有將要敗亡之人的智慧的人所能理解於萬一的？

這是心甘情願、高高興興、快快樂樂、而且自誇的軟弱。
真是太不可思議的軟弱、
卻是讓主耶穌的能力最大發揮的不二法門！

也許可以繼續思考第六、七層面，那留給讀者去作。在此直接思考最高層面：主耶穌自己的榜樣。

最高層面：主耶穌自己的榜樣

主耶穌具有天上人間最高的智慧：主自己就是真理，是一切智慧之源。主耶穌是萬王之王：具有最高尊貴。宇宙是靠著主、藉著主而造成：主是一切能力之源。萬有也是為主造的：主耶穌也有管理一切的權柄。

這樣一位至高者，擁有一切尊榮的上帝，
成為人時，卻成了世人眼中最愚拙、最卑賤、最軟弱、最無有的人。不是主什麼都沒有，是主為了愛我們，為了救我們，
而甘心捨棄原有的一切，成為這麼一個最被世人看不起的人。
還有什麼比這更讓我們震撼和羞愧的！？

這就是「捨己」的真正意義！

主耶穌為此喜樂。那是我們想都想不到的喜樂，是真正「眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的」喜樂。你願意追求和得著主為我們預備的這份福氣嗎？

六、「十字架」的喜樂

當基督徒如上所形容的為主耶穌捨己時，必然發生的事是：

為義受逼迫

這是主耶穌一再教導、一再提醒、一再保證的。

這種逼迫只有一個避免的辦法：
不作跟隨主耶穌的基督徒！

也許可以這樣區分「捨己」和「十字架」：

「捨己」是內在的：是基督徒與上帝的關係。
「十字架」是外在的：是世界和魔鬼加諸基督徒的。

「捨己」是與自己的爭戰
「十字架」是與世界及魔鬼的爭戰

這樣分當然不完整。只是為了在跟隨主耶穌的路上，幫助自己認識當作的事、將面對的挑戰、及暸解自己目前的處境。用「捨己」認識與自己的爭戰，但那不是基督徒要遇到的所有爭戰。心裏要有準備：隨時會有外來的逼迫和艱難要應付。

「捨己」還不意外，因為是對付一個認識的人：自己。
「逼迫」則完全在人的掌控之外。

固然兩者都要靠上帝得勝；相比之下，戰勝逼迫更需上帝的能力。

「為跟隨主耶穌而受逼迫」是基督徒的莫大福氣，因為主說：

「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的」（馬太5：10）

這是基督徒最大喜樂之一。在此思考這喜樂的來源和內涵：

1. 什麼是逼迫？
2. 如何勝過逼迫？
3. 逼迫的喜樂

1.什麼是逼迫？

新約聖經中，第一次提到「逼迫」是主耶穌講到八福的第八福：

「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的」（馬太5：10）

和有名的教導：

「僕人不能大於主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們」（約翰15：20）

這裏清楚告訴門徒：如果主人受了逼迫，沒有一個僕人能勝過主人而倖免。主耶穌的一生是每一個基督徒深切暸解的。因此，每個基督徒都要有心理準備，隨時為信主受逼迫。

為主受逼迫是一場屬靈的爭戰。這爭戰是撒旦從天上被趕下來，就一直持續至今，而以對主耶穌的迫害為最烈。接下來的就是所有信主耶穌的人繼續承受從魔鬼、從世界來的逼迫。是每一個堅持信主的人所不能避免的。

逼迫有不同的形式：生活中的各種阻撓、不順利，乃至喪命。有在教會外的，也有在教會內的。

保羅告訴提摩太：

「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，都要受逼迫」（提摩太後書3：12）

這是聖經確切告訴每個上帝的兒女要有的認識和心理準備。如果聖靈幫忙，求上帝在我們向人傳福音時，就告訴他們，免得將來認為受騙而離開上帝。

2.如何勝過逼迫？

逼迫不同於世上一般的不順利。世上的困難，可能用人的方法就能面對及嘗試解決。「為義受逼迫」完全是因為信仰所導致。它來自撒旦，要攻擊和破壞所有上帝的兒女，讓他們因受不了生活上和身體上的逼迫，而在信仰上退縮、或否認信仰。這是屬靈的爭戰，要勝過它只有靠屬靈的能力：聖靈自己。支持信徒的就是：信心、盼望、和從聖靈來的喜樂。

3.逼迫的喜樂

門徒第一次表現逼迫的喜樂，記載在使徒行傳5章41節：

「他們離開公會，心裏歡喜，因被算是配為這名受辱。」

猜想那時他們都想到主耶穌的保證：

「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的」（馬太5：10）

以目前的信心程度，能承受多少逼迫，不知道。但我們有上帝的保證：

「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。上帝是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（哥林多前書10：13）

這裏講的是忍受試探。相信在忍受逼迫時，上帝的信實一樣保守祂的每一個兒女。

逼迫的喜樂是：

越逼迫，讓基督徒越像基督。

還有比這更大的喜樂嗎？

這喜樂的最高峰就是為主捨命！

七、「捨命」的喜樂

主耶穌一再要門徒跟隨祂、像祂、走祂所走的路。主耶穌在地上作的最後一件事，就是「捨命」。信徒要捨命，可能是為主殉道，也可能是心和靈的捨命。兩者都是主要求門徒的「捨命的愛」。如果主耶穌看得起我們，要我們為信仰殉道，求上帝保守我們至死不動搖信心。在那天來臨前，求上帝帶領我們走心和靈的捨命之路，越來越像主耶穌，也更能為主耶穌作一點見證。想想當見主耶穌面時，我們最期望聽到的不就是主說：

「你這又良善又忠心的僕人，可以進來享受你主人的快樂」

嗎？（馬太25：21，23）這一句話就搽乾我們為主受逼迫所流的一切眼淚、委屈、和痛苦。我們的盼望完全實現。回看地上的一生，全成為我們喜樂的回憶，還有比這更值得的人生嗎？

結論

「捨命」是一生的事。是和自己爭戰，和魔鬼爭戰的事。一刻也閒不得，一步也不能妥協。有痛苦，有喜樂。感謝上帝，祂賜給每一個兒女的聖靈，本身就是喜樂。只要聖靈不離開我們，這喜樂之源就一直伴著我們，走「捨己」，「十字架」，和「捨命」的天路。

但願上帝在我們身上的旨意完全成全。帶我們順從聖靈、不讓聖靈擔憂、不消滅聖靈的感動。時時以主耶穌的虛己、十字架、和捨命為念、為目標、為榜樣。直到見主的面。阿們。

討 論

1. 你對「快樂」和「喜樂」的感受有何不同？
2. 分享你在逆境時的喜樂。
3. 分享你「捨己」的經驗。
4. 分享你為信仰所受的逼迫。
5. 你曾後悔成為基督徒嗎？
6. 什麼是你的十字架？
7. 分享「在跟隨主耶穌的過程中」，你的信心如何成長？
第五章 聖靈的和平
-- 出自和平的愛

講到「和平」，首先想到的是主耶穌教導的八福：

「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為上帝的兒子」

（馬太5：9）。主耶穌自己整個的捨命，就是為了重新建立罪人和上帝間的和平。因此，我們若靠著聖靈為主捨命，為愛上帝和愛人捨命，必然也會帶來同樣的效果: 和平。

「和平」包括：
與上帝和平
與人和平
與自己和平

這都是主自己捨命所帶來的果效。因此也成為我們在捨命的過程中，用以檢驗的標準。既用它提醒，也用它激勵，在這天路上不至灰心喪志而頹廢不前。

在此，從上述三方面思考捨命所帶來的和平：

1. 與上帝的和平
2. 與人的和平
3. 與自己的和平

一、 與上帝的和平

人犯罪的第一個結果，就是與上帝完全斷絕來往。人和上帝之間因此再無和平可言。接受主耶穌得救以後，固然得以回到上帝前，但原有的舊生命依然是橫梗在人與上帝之間的最大攔阻。這舊生命不斷把人的心帶向世界，帶離上帝。基督徒一生最大的爭戰，就是在上帝和自己的舊生命之間的徘徊擺蕩。除了捨掉這必死的舊生命，還有什麼能恢復我們和上帝的和平呢？

舊生命和上帝的爭戰，可以從幾方面分析：

1. 愛自己
2. 愛世界
3. 不愛上帝律法
4. 不追求天國福氣

現分述之。

1.愛自己

愛自己是與上帝失去和平的最大原因。

聖經在這方面的教導非常清楚：

「體貼肉體的就是死。體貼肉體的就是與上帝為仇。因為不服上帝的律法，也是不能服。而且屬肉體的人，不能得上帝的喜歡。」（羅馬8：6~8）

愛自己只有一個後果：死，和上帝的永遠隔絕。

這是何等警惕、卻常被基督徒忽略的事。基督徒都願意愛上帝，但是放不下攔在中間的最大障礙：自己。因為愛自己，想的、作的都是以自己為出發點和中心。可惜的是：這一切的心力只帶來一個結果：死。

為什麼愛自己勝過愛上帝？
只有一個原因：不認識上帝。

因為不認識上帝的無限和豐富，才會那麼重視自己的有限利益，而寧願犧牲上帝。

「認識上帝」除了從聖經中認識，更要從自己的經歷中，把這認識轉成生命的體驗和證明。不然，只有一直留在知識的層面、留在字句的層面，難以明白其精義，更不容易化為自己生命的一部分。保羅說「以得著基督耶穌為至寶，而看萬事為糞土」（腓立比3：8、9）。那豈是一天一夕的事？那是經歷了多少掙扎和主的管教才獲致。基督徒若不願跨出這一步，要他不愛世界、只愛上帝，是緣木求魚的事。

不願一試的基本原因，可能是信心的問題：對上帝的保證沒有信心，因此不信上帝為祂所愛的人預備的有多好。這又連結到教會平時的教導，和其他基督徒的見證。我們這些作教導工作的人，責任何其大阿！

2.愛世界

第二個使人和上帝沒有和平的因素是「對世界的貪愛」。這和上述的「愛自己」其實連在一起。因為愛自己，就想得到對自己有利的事物。這些事物，只有世界具有，也只有世界能給。上帝不會給，因為那是通向滅亡的事物。但是人就是這麼短視：看不見前面的死，只看到眼前的一點利益，寧願為它活，至終卻為它死。

世界有些什麼事物讓人甘心為它死呢？約翰一書2章16節說：

肉體的情慾
眼目的情慾
今生的驕傲

這三樣就是世界能給人的，也是不認識上帝的人念茲在茲的事。我們都曾在其中沉緬，不能自拔。若不是上帝憐憫，把我們救出來，只有永遠死在罪中。

人會沉迷在世界中，除了自己的罪性，不認識上帝仍是一個主因。在這一思考上，基督徒自己是一個好例子。有多少人，包括筆者在內，肯為了愛上帝而拋棄一切對世界的嚮往和追求？上帝的兒女都作不到，又怎麼能責怪不認識上帝的人呢？

3.不愛上帝律法

詩篇1章2節說：

「唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」

這句話是對上帝子民說的，自然包括所有的基督徒。上帝的律法都記在聖經中。不愛上帝的律法，也起因不愛看聖經。因此，從喜歡看聖經的程度，可以衡量基督徒對上帝律法的喜愛度。

「不喜歡看聖經」在第一部中有詳細討論和分析，這裏就不重復。簡言之，有出於個人因素，有出於教會因素，是雙方面都要檢討的。不喜歡看聖經，除了不愛上帝，更可能進一步與上帝為敵，是每一個基督徒都要格外謹慎的。

4.不追求天國福氣

「不追求天國福氣」是「不愛看聖經」的一個直接結果。另一方面，縱令不看聖經，也當從主日講道聽到天國的福氣。這就是每個講道者要檢討的。如果講道者忠心傳講上帝的道，就像以西結書3，18，33，34章中，上帝對守望者的要求一樣，聽眾若被教導和警告後，仍不悔改，上帝就不歸咎給守望者，也不歸咎給講道者。

不追求天國福氣的另一主因，如前所說，是：不知道這福氣有多寶貴和榮耀，像保羅說的：「以得著基督耶穌為至寶，因而視萬事為糞土。」（腓立比3：8、9）求天父憐憫我們這些軟弱的兒女，讓我們多認識祂，願意為了永遠的榮耀捨棄短暫的今生虛華。

二、與人的和平

「人與人的和平」大概是有人類歷史以來最大的困難。整部中外歷史就是人類爭鬥的記載。國與國、族與族、家與家、以及個人與個人之間，都存在有形或無形的不和。多少迫害、殘殺都由此而生。人類嚮往的真正和平，何時才能出現？才有可能？

要有人與人之間的和平，下列條件可能是必要的：

1. 約束自己
2. 體諒對方
3. 彼此相愛
4. 尊主為大

現在從這幾方面思考。

（一）、約束自己

在這方面有許多需要克制及消弭的：

1. 嫉妒
2. 貪戀
3. 驕傲

現分論之。

1.嫉妒

聖經記載人類歷史第一個因嫉妒而不和以至殺害的例子：該隱與亞伯的事（創世記4章）。嫉妒也從此成為人類的一大罪性，在歷史上和個人日常生活中，起許多破壞的作用。它的嚴重性無需贅述。

我們習知的嫉妒，都是壞人嫉妒好人（在這個意義上，我們心生嫉妒時，記得我們是壞人！）。聖經告訴我們：也有好人嫉妒壞人，而且警告我們不要如此。詩篇37篇1，8節說：

「不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。當止住怒氣，離棄憤怒。不要心懷不平，以致作惡。」

這是我們容易遇見的試探，卻不易察覺的。需要依靠聖靈，認識自己心靈深處的光景，及早對付。箴言14章30節說：「嫉妒是骨中的朽爛」，誠不洵也。

2.貪戀

貪心是另一個不易對付的罪和軟弱。一方面，它和人的不滿足有關；另一方面，它又連於我們的各種情慾，什麼都想要。自然帶來人間的各種爭端。世上的各種戰爭，也常是起因貪婪：要奪取他國的資源、土地、人民。

十誡的第十誡，就是約束上帝子民不可貪心。主禱文的「賜日用飲食」，就是滿足自己已有。雙管齊下，就是常常提醒我們上述兩樣貪婪之因的利器。

3.驕傲

驕傲的人難以與人和睦相處是公認的事。世上對驕傲的分析太多了，很難再提出新的見解，只能從聖經對它有些認識。

箴言18章12節說：

「敗壞之先，人心驕傲。尊榮以前，必有謙卑」

這驕傲會導致和帶來敗壞，也是警惕我們的話。驕傲的最大主因是：不認識上帝；不認識上帝的全能、不認識上帝的榮耀。因此坐井觀天，夜郎自大。這是「尊榮以前，必有謙卑」的另一教導。求上帝憐憫我們，都能及早向主耶穌

「萬膝跪拜，萬口稱頌」

阿們。

（二）、體諒對方

主耶穌在八福裏教導：

「憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤」（馬太5：7）

保羅說：

「有誰軟弱，我不軟弱呢？」（哥林多後書11：29）

這些都教導一件事：幫別人想。

「幫別人想」是與不同意見的人有和平的第一步。為什麼他會這麼作？這麼想？是否有不得已的苦衷？而不是從表面的現象，直接作結論。歷史上有名的管仲感嘆鮑叔牙對他的暸解，因而說的「生我者父母，知我者鮑子」，就是一例。

我們在日常生活中，不也常有因不得已而作出某些事情的時候嗎？這些不得已的理由，使得我們那麼作，但又不能向人解釋。那時，真是希望有人諒解，或猜出真情。說不定現在遇到的事，正是對方有同樣的困難。將心比心，幫對方設想一下，至少有可能免去不必要的誤會和衝突。

（三）、彼此相愛

在最近一次為排解教會意見不同的事件中，為此禱告。用主禱文的起頭語「我們在天上的父」得到極寶貴的領受。以下是禱告後記下的日記：

『再一次說：「深哉上帝豐富的智慧和知識，祂的判斷何其難測，祂的蹤跡何其難尋」：

1. 這也是寫「捨命的愛」中少有的有此感。這不是明白經文的感受，固然是從主的話中帶出來，卻是「聖靈要指教你們一切的事」。
2. 我嘗試為別人禱告，像為自己禱告，來知道怎麼解決別人的問題。卻真正成為在為自己禱告。因為看到我一直困擾的問題的類似處，而認識自己遇到問題的需要。
3. 我想使人與人和睦，卻發現自己先得與眾人和睦、我得與上帝和睦、我得與自己和睦。
4. 問題的中心人物，尚有四分之一的支持者。我卻只看到1%的支持者；目前忽然有三人、可能五人，焉能不感謝上帝。
5. 感謝上帝，為詩班的如何練習、獻詩而有意見不同的姐妹們禱告，帶出對自己「鼓勵人讀經」的認識。她們的問題遠比我的問題容易處理，這正是「教訓別人，該先教訓自己」之處，感謝上帝。
6. 謝謝主，祂用「愛」處理彼得三次不認主；為彼得禱告，不至失了信心。魔鬼卻用篩麥子：打的方式，篩選牠可用之人。一是出於愛，一是出於毀滅、奴役。何等天壤之別！正是天國與地獄之別！感謝聖靈，解此長期疑惑。
7. 這些正是寫「和平的捨命之愛」的極佳材料。就如上帝給我寫此書的認識：走到那裏，寫到那裏。我正停在「與人和平」部分，寫不下去，只有老生常談。現在為別人的需求禱告，卻完全意外地得著「眼未見、耳未聞、人心未想到」的奇妙恩典！

感謝上帝的揀選，感謝主耶穌的成全，感謝聖靈的教導。阿們。』

再一次，主禱文顯出它的禱告功能：

禱告是我們聽上帝講話
不是我們喋喋不休地講廢話

除了感謝，還是感謝。兩天後，在教會弟兄姐妹的禱告、討論中，問題圓滿解決，更增眾人的感謝。

（四）尊主為大

與人難有和平的一個主因是「堅持己見」。除非是在真理上的堅持，其它個人想法、作法的堅持，往往造成不和睦的原因。這時該思考的是：在教會中，誰為大？誰是頭？答案非常清楚：主耶穌。為了主耶穌，放下個人的想法，常常就是達到和睦的方法。但是說起來容易，作起來卻困難重重。

聖經裏保羅的例子，是一個寶貴的教導。保羅有自己從信仰、從深知基督的奧秘而來、對真理、對為主而活的認識。為了得到人、為了主得人、保羅可以放下原有的立場，如哥林多前書9章19~22節所說的：

「我雖是自由的，無人轄管，然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人。向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人。其實我在上帝面前，不是沒有律法，在基督面前，正在律法之下。向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向什麼樣的人，我就作什麼樣的人，為要得什麼樣的人。無論如何，總要救些人。」

從保羅的這些自述，他真是一個自由的人、一個在基督裏完全自由的人。正如主耶穌說的：

「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約翰8：32）

保羅不為自己是猶太人、對在律法以下與人認識的不同、而死守規條，把它們看得比主耶穌的愛還重要。為了達到領人歸主，這些都可以放下，而且毫不猶豫地放下。

三、與自己的和平

生活中的不快樂，常常來自和自己沒有和平。各種心情：不滿足、嫉妒、不能原諒自己、恨、怨天尤人、懼怕、良心不安、等等，都是心中沒有平安之源。許多心理疾病和失眠也因此而生。

如果對照基督徒應有的狀態：喜樂、感謝、平安、盼望，上面的情形多麼的不幸和悲慘。上帝拯救我們，就是要我們出黑暗，入奇妙的光明。在此，從四方面思考如何與自己和平：

1. 喜樂
2. 感謝
3. 盼望
4. 讚美

一、喜樂

箴言17章22節說：

「喜樂的心，乃是良藥。憂傷的靈，使骨枯乾。」

實在是一針見血的至理名言。前面提到的不正常心理狀態，許多就是源於沒有一個喜樂的心。我們多次說過：喜樂不同於快樂。快樂與環境有密切關聯：順利則快樂，坎坷則否。喜樂正好相反：坎坷和苦難才能顯出喜樂。那是生命的品質，只有當一切從世界、從環境所得到的好處都消失時，才能看出、才能檢驗的。

按照肉體的軟弱，沒有人願意過坎坷苦難的日子。但只有在這種情況下，才能證明自己有無喜樂。有，固可喜；沒有，也因此警惕，及早回到主前，求上帝幫助。這認識自己的不足，本身就是該喜樂的事，只是許多人都忽略，都不願面對罷了。

主耶穌說「讓祂的喜樂，滿足我們」（約翰15：11；16：24；17：13）。只要想一件事：

有誰過得比主耶穌更坎坷、苦難？
但又有誰比主耶穌更喜樂呢？

上帝對我們的旨意之一是

「要常常喜樂」（帖前5：16）

不是非常清楚嗎？這是創造我們的上帝，給我們的生活良藥。求聖靈幫我們不要再無知和遲鈍，不要再繼續活在自我痛苦的日子裏。

二、感謝

上帝給我們的另一旨意是：

「凡事謝恩」（帖前5：18）

「凡事謝恩」不只是上帝的旨意，它更是上帝給祂兒女的特別福氣。對這福氣的認識，筆者用下列方式闡釋：

上帝有一樣世人不認識、也不嚮往的福氣，要給屬祂的人。上帝用的方法，又是基督徒常常不認識的：

在逆境中感謝上帝。

越坎坷，約感謝。不天天問上帝：為什麼我最倒霉？那麼愛主、那麼事奉、那麼犧牲，不但什麼好處都沒有，倒霉的事比誰都多，尤其是比其他沒我忠心的基督徒更多！如果不問這些，只學習感謝上帝，那份極少人能得到的福氣就臨到你了。

對應用「凡事謝恩」而得的福氣，在『如何用主禱文禱告』書中，有詳細敘述，在此不重覆。只用一個建議給所有的讀者：

當埋怨、氣憤、乃至在這種心情下的禱告都無濟於事時，試試

「謝謝上帝看得起我，給我這個福氣」。

然後再在這個感謝的心情下禱告，最好是用主禱文禱告。這時就有了親身體認：為什麼要凡事謝恩，也從此找到和得到一個大寶貝。以後

埋怨大大減少、喜樂大大增加、對聖經的真實性也大大信服。

此時可能只有一個感受：
試得太晚了。

三、盼望

心裏的各種不平，也反應出人有無盼望。在盼望中的人，心情應當是平靜的、喜樂的、用信心等待上帝的大作為，而不是焦急和煩躁。從盼望的有無，正好檢驗信心的狀況。聖經說：

「信是所望之事的實底，是未見之事的確據」（希伯來11：1）

沒有信心，自無盼望。這也應了聖經說的：

「你的日子如何，你的力量也必如何」（申命33：25）

有信心就有盼望；沒有信心就沒有盼望，各種問題自然紛至沓來。走筆至此，只有一個想法：

「人活著，是靠上帝口裏所出的一切話」（申命8：3）

太真確了。

四、讚美

在上述從三方面調整靈命之後，不由心中生出讚美之情：

「深哉上帝豐富的智慧和知識，祂的判斷何其難測，祂的蹤跡何其難尋」（羅馬11：33）

其實讚美上帝之心，是上帝的兒女一直應當有的。就像詩篇103篇整章都一再說的：

「我的心哪，你要稱頌耶和華，凡在我裏面的，都要稱頌祂的聖名」

能常常稱頌、讚美上帝的人，是有福的。因為那是整個生命的流露，也是對基督徒靈命的最好描述。這讚美發自感謝的心、喜樂的心、盼望的心、和堅定的信心。

前面說到的心理疾病，都是活在和上帝隔絕的自我圈子所致。這裏思考的喜樂、感謝、盼望和讚美，就是把我們的心思帶回到上帝前，一切從上帝出發。一旦和上帝連結，就像枝子連在葡萄樹上，不但不會枯乾，而且能結果子。何等的不同人生！

結論

主耶穌來世上，為要帶給人和睦：人與上帝的和睦、人與人的和睦，以及人與自己的和睦。這是上帝造人時所給與人的和睦，卻因人犯罪，與上帝隔絕而失去的。主耶穌的這分工作正符合主說的：

「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為上帝的兒子。」（馬太5：9）

聖靈進入上帝的兒女心中，正是要引領他們得到這和睦，就是本章思考的和平果子。

要有與上帝的和睦，我們需要：
不愛自己、不愛世界、喜愛上帝的律法、和積極追求天國的福氣。

要能與人和睦，我們需要：
約束自己、體諒對方、彼此相愛、和尊主為大。

要與自己和睦，不再活在各種心理疾病中，我們需要：
喜樂、感謝、盼望、和讚美。

這些都是耳熟能詳的事。

作不到，常常因為不去試；
而這不試的真正原因，卻可能是我們靈命的致命傷：
不相信上帝的話。

在上述三樣和睦中，與人的和睦與否最顯而易見，也是最能提醒我們靈命狀態的指標。只要不麻木、不剛硬著心、不消滅聖靈的感動和責備，聖靈就能帶我們走天路，結出和平的果子。阿們。

討 論

1. 你在「與人有和睦」上，為自己打幾分？
2. 分享你改進與人和睦的經驗與喜樂。從妻子／丈夫、兒女、父母、同事、到仇敵。
3. 你有那些事最不能原諒自己？後來怎麼原諒的？
4. 分享你讚美上帝的經驗。特別是在坎坷和苦難時。
5. 分享你的盼望經驗，和給你盼望的根據。
6. 你和上帝有和睦嗎？你怕上帝嗎？
7. 你對上帝的認識、對上帝的話的喜愛，和初信主時有多大差別？你滿意這樣的進度嗎？在你餘生中，你要如何改進它？

第六章 聖靈的忍耐
-- 出自忍耐的愛

把愛和忍耐連在一起，最有名的經節是：

「愛是恆久忍耐，又有恩慈」

（林前13：4）。愛的第一特癥就是忍耐；而忍耐也是最難的功課。新約裏有許多提到忍耐的教導。為了更全面地認識忍耐，把一些主要經文列於此：

「因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。」（帖前1：3）

「我為選民凡事忍耐」（提後2：10）

「我們若能忍耐，也必和祂一同作王。」（提後2：12）

「有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知識。有了知識，又要加上節制。有了節制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上愛弟兄的心。有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。」（彼後1：5~8）
　「然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣。」（提前1：16）

「但你這屬上帝的人，要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。」（提前6：11）

「所以你們既是上帝的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。」（歌羅西3：12）

「我在你們中間，用百般的忍耐，藉著神蹟、奇事、異能，顯出使徒的憑據來。」（林後12：12）

「我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。」（羅馬8：25）

「在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恒切。」（羅馬12：12）

「倘若上帝要顯明祂的忿怒、彰顯祂的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿。」（羅馬9：22）

「亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的。」（希伯來6：15）

「我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分。」（啟示錄1：9）

「因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。」（雅各書1：3、4）

「他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊。」（希伯來12：2）

這些經文不但講人的忍耐，上帝也對人百般的忍耐、一切的忍耐，以至保羅在腓立比書3章10~12節說：

「使我認識基督，曉得祂復活的大能。並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裏復活。這不是說我已經得著了，已經完全了。我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」

主耶穌用什麼得著保羅？

主的一切忍耐。

就是上列保羅說他是罪人中的罪魁那一段。我們一方面不肯對別人忍耐，另一方面，又要求上帝對我們無止境的忍耐，等我們有一天變好。也許上帝會用類似的回答：

「你們不忍耐人，你們也不被忍耐」

這個「不被忍耐」包括上帝對我們的不忍耐，及人對我們的不忍耐。

把「饒恕人」、「不論斷人」、和「忍耐人」放在一起思想，
應該是符合聖經的教導原則的。

現在從幾方面思考與忍耐有關的真理：

1. 什麼是忍耐？
2. 為什麼要忍耐？
3. 忍耐有多難？
4. 如何才能忍耐？
5. 忍耐的痛苦
6. 忍耐的喜樂
7. 對自己的忍耐
8. 得勝凱歌

一、什麼是忍耐？

忍耐是接受一樣不能接受的事。例子如：

侮辱欺凌
生活坎坷
挫折失敗
自尊受損
各種壓力
自己病痛
照顧別人

對這些事情的忍耐度，因事而異，也因人而異。在本文的討論中，以對人的忍耐為主，因此不談對事物的忍耐。

在前面引用的經文中，「忍耐」一詞，希臘原文直譯英文時有不同的字，包括：

suffering （受苦）
longsuffering （長時受苦）
patience （忍耐）
endure （忍受）

「愛是恆久忍耐，又有恩慈」是用suffering （受苦）一字。

「然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣。」是用longsuffering （長時受苦）一字。

「有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知識。有了知識，又要加上節制。有了節制，又要加上忍耐」是用patience （忍耐）一字。

suffering（受苦）與longsuffering（長時受苦）都表達出忍耐時的痛苦，給人對「忍耐帶來痛苦」有更深的感受。在此處的討論，都用「忍耐」一詞，希望仍符合經文原意。

對人的忍耐，最顯著的是對父母、對子女、對配偶的忍耐。「久病床前無孝子」是形容對父母忍耐的有限。對子女的嚴苛、無情，是不愛子女、只顧自己的表現。忘卻昔日海誓山盟、甜言蜜語，而對配偶無情無義、乃至離婚，也是沒有耐心的自然結果。然而人心中究竟有無任何耐心和忍耐的能耐？有！不是對別人，是對自己！

人對自己的忍耐幾乎無限。

因為人會找出各種理由，原諒自己的失敗、錯誤、以及任何發生在別人身上時，都不能原諒的事。由此衍生的一個自然現象是：人的不肯認罪，更遑論悔改了。這就是罪性嗎？

就因為人對自己有無限的忍耐，人也因此對自己有無限的愛。
上帝給我們的「對人的最大誡命」就是「愛人如己」，
也就是對人的忍耐，像對自己的忍耐一樣！

感謝聖靈給此透視，把人的罪性、有無忍耐、和愛人如己連在一起。

二、為什麼要忍耐？

上帝要我們愛人，而且是愛人如己。如上所述，愛人如己的第一步，可能就是對人忍耐，像對自己忍耐一樣，而且是無限的忍耐。我們常在上帝面前，說自己沒有這個、沒有那個。卻不知自己身上與生俱來地早已有了類似例子，只是我們不察，只用在自己身上。一到要用在別人身上時，就消失的無影無蹤。我們太不認識自己了。這不是說我們生來有愛，不需要上帝的愛。正好相反。我們有的只是罪人的罪性。如此而已。

如果愛的終極是為人捨命，忍耐就是達到這目標的第一步。
不能忍耐、不肯忍耐，我們就不能奢談愛人、更別想捨命的愛。
為此，一定要忍耐。要學、要願意、要試、而且要不斷的試。

就像主耶穌教導饒恕：主人饒恕了我一千萬兩銀子，我卻不肯饒恕一個欠我十兩銀子的同伴，比例是一百萬倍。在嘗試忍耐時，如果能用這個比喻，比較上帝對我的忍耐和現在我該忍耐的有多大比例，也許我會更願意一試。

三、忍耐有多難？

凡是有過忍耐經驗的人，都知道忍耐的不易。許多人解文說字地形容「忍字心頭一把刀」，忍耐就像用刀刺心一樣的痛苦。感謝我們的祖先這樣造字，早就告訴我們忍耐的不易。忍耐已不易，還要恆久，還要加上恩慈。唉！只有上帝才有這樣的愛，而且還是愛逼迫、害死主耶穌的人！只有說：這麼難的目標，那個世上的人能做到？但是感謝上帝：

祂賜下的主耶穌，正為這目標作了最完美的榜樣。
而且還保證所有願意跟隨祂的人：
祂在那裏，這些人也在那裏。

四、如何才能忍耐？

忍耐既是上帝的命令，忍耐也是信徒走天路的必需。問題是：如何才能忍耐？感謝上帝，這個人最作不到的，卻是聖靈能力的保證之一。

忍耐既是聖靈的果子，
聖靈自然也是每一個願意順從祂的基督徒的能力來源。

想從聖靈得力，立即連到主禱文的

「我們日用的飲食，今日賜給我們。」

在『如何用主禱文禱告』書中，詳述最佳的今日飲食就是聖靈。這是日日求上帝賜下的。不是一次求一生的需要，而是時時求。因為需要忍耐的能力而向上帝祈求，正是逼得我們非禱告不可。在本章第六部分，將思想忍耐所帶來的各種屬靈福分。讓我們在「忍耐」的巨大困難之前，在靈裏看到極大的盼望，而不致畏怯不前。正應了聖經說的：

「你在患難之日若膽怯，你的力量就微小」（箴言24：10）

「你的日子如何，你的力量也必如何」（申命33：25）

力量來自上帝，信心也來自上帝。

我們能作的，只有順從。
不願順從，忍耐就是困難和痛苦的事。
願意順從，上帝就能使忍耐成為我們的祝福。

伍、忍耐的痛苦

只要嘗過忍耐滋味的人，都知道忍耐的痛苦：硬把各種不情願的心態吞進肚裏，不能發作。也許因為對方是上司；也許是要殺害我們的敵人；也許是在大庭廣眾之前，不能失態；也許來自配偶；或教會弟兄姐妹的挑戰；等等。這其中有和靈命有直接關聯的，有較屬於日常生活的。忍耐起來，還真有五花八門的不同困難度。

前面引用了許多聖經和忍耐有關的經節。那是使人痛苦的經歷嗎？還是靈命成長的必須？如果把忍耐的後果分類，可能對減少因忍耐所引起的痛苦有助。在此試著作下列分類：

1. 可立即看到效果
2. 完全看不出效果

（1）可立即看到效果

這種效果包括屬靈的和屬世的。在屬靈的方面，特別在與傳福音有關的事件上可見。要忍耐的有：身心的疲憊、屬靈的挑戰、及逼迫。在這些可見的效果前，忍耐的痛苦一定大大減少。就像初期門徒為主作見證時，被打了一頓後，為此感謝上帝一樣，因為配為主的名受辱。那是基督徒的最大福氣。

在明顯有屬世效果的事上，也較易讓人願意忍耐，就像助人為快樂之本一樣。或者因為一己的時間、金錢犧牲和勞累，帶給他人的福祉，也是使人願意忍耐之因。

在這個思考的意義上，越看到效果，越願忍耐，痛苦也越少。反之，困難和痛苦都增加，而以完全無效果為最難者。

（2）完全看不出效果

這種忍耐最難，因為不知為何要忍。對世人如此，對基督徒一樣，因為都有人的忍耐限度。然而這也是試驗基督徒的信心和順從上帝的時候。

不論忍耐有多難，感謝上帝：
非如此，我們不知道自己的靈命原來有多幼稚。

與其在無自知之明中陶醉，浪費時日，不如早些遇到要忍耐的試驗。及早醒悟，靠上帝走這天路。

求聖靈指引：讓我們從每一個需要忍耐的事情上，看到上帝的美意，用感謝、喜樂的心面對它。讓上帝的旨意，行在我們身上，如同行在天上。在下一部分討論。

六、忍耐的喜樂

任何靈命成長的經歷，都是讓人不甘心、不請願、和痛苦的。因為新生命要長，舊生命就要減少及捨去，那就是捨命的最大困難。但如果能和喜樂連上，就立即給人一線「生機」，願意一試。此地提出忍耐和其它經文的關聯。

上帝的旨意，要祂的兒女：

常常喜樂。不住的禱告。凡事謝恩

（帖前5：16~18）。保羅要提摩太：

為選民凡事忍耐

（提前2：10）。把這兩個「凡事」放在一起，且予以等同，那就是：

凡事忍耐ó凡事謝恩

我們應當為忍耐謝恩嗎？想過嗎？那麼痛苦的事，為何要謝？有何可謝？等一下。上帝的旨意，既是「凡事謝恩」，那就一定包括無法接受的忍耐在內。因此，當然該為忍耐謝恩，因為那是上帝給我們靈命成長的寶貴機會，怎能不謝恩！？

從這關聯，再與其它兩樣上帝旨意相連，得到下列啟發：

常常喜樂ó常常忍耐

不住禱告ó不住忍耐

凡事謝恩ó凡事忍耐

忍耐ó喜樂
忍耐ó禱告
忍耐ó謝恩
多美的真理！
忍耐帶來喜樂！
忍耐帶來禱告！
忍耐帶來謝恩！

就為這個認識，筆者向上帝獻上最大的感謝。若非聖靈的教導，藉著半夜用主禱文的禱告，這本書寫不下去，到此為止。因為我忍耐不下去，再寫也都是空話、和自欺欺人的假話。

七、對自己的忍耐

在忍耐的思考和討論上，大概多是講如何對他人忍耐，很少想到對自己的忍耐。乍聽之下，讀者可能懷疑筆者的論點：「對自己忍耐」？

對自己忍耐其實是來自從「愛自己」推到「愛人」。在愛人如己的功課中，需要先知道多愛自己，然後才可能試著學習照樣地去愛他人如同愛自己一樣。不然，「愛人如己」可能只是一句不著邊際、空泛的話。

只要看對自己的錯找各種藉口，就是愛自己的表現，就是對自己的罪性的忍耐。而且不止一次，而是一而再、再而三、永不止息地原諒下去，早就超過了七十個七次。上帝要我們對別人的原諒和忍耐，就是這樣方式。那也是「愛人如己」的必要途徑。

認識自己是非常難、而且是一生的事。自己的弱點、長處、和多愛自己，都是基督徒在成長和事奉路上需要知道的。知道弱點，幫助對試探的警覺和敏感。知道長處，幫助如何用它事奉；當然要在聖靈的引導下進行。從愛自己，推到愛人，又是遵守主命的必要之事。

八、得勝凱歌

多希望這一章能如長江大河、滔滔不絕、無盡地寫下去。到此為止是因為我的經歷太有限了。可是聖靈已經給了我寶貴的啟發，看到忍耐的能力來源。剩下的不是紙上談兵，而是親身實踐。惟願在有生之年，能讓我周圍的人看到因我願意順從上帝而帶來的福氣。那不僅是他們的福氣，更是我的福氣，因為那是：

「祂必興旺，我必衰微」

的結果（約翰3：30）。那是每一個長成主耶穌身量的基督徒的該有樣式，是上帝在祂兒女身上得榮耀的證明，也是每一個愛主的人能獻給主耶穌的一點活祭。那時，我們能像保羅在哥林多前書15章55節一樣的說:

「死阿，你得勝的權勢在那裏？死阿，你的毒鉤在那裏？」

那是得勝的凱歌，是每一個基督徒都夢寐以求的。願上帝在我們身上得榮耀。願我們都聽到主耶穌的稱讚：

「你這良善忠心的僕人，可以進來，享受你主人的快樂。」

阿們。

結論

忍耐是基督徒最難的功課之一。它也是要愛人如己的必經之路。感謝上帝，在短短討論忍耐的困難後，聖靈賜下作到之法：

禱告、喜樂、感謝

因為那是上帝的旨意。順從這旨意所需的日用飲食，又是保守、教導我們的聖靈。而聖靈的果子之一就是忍耐。

忍耐有多難、多痛苦？所有忍耐過的人都知道答案。如果可能，也許都會避免遇到它。但是上帝要祂的兒女有此品性。感謝上帝，

祂為兒女們預備的真是完備，
在聖靈的忍耐果子上再加一樣：恩慈。
那是難上加難，卻是愛的第一因素。

上帝在跟兒女開玩笑嗎？不是。上帝在幫祂的兒女走這天路，讓每個兒女都能像祂的獨生愛子主耶穌一樣的完美：有全備的愛。在下一章中，將思考這更深的一層愛的果子。

在此，再一次想起主耶穌的話：

「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能作什麼」

（約翰15：5）。

願這聖靈的果子，呈現在每一個上帝的兒女身上。讓世人看見我們的行為，便將榮耀歸給我們在天上的父。我們也就是基督的好門徒了。阿們。

討 論

1. 分享你忍耐失敗的經驗。
2. 分享你忍耐成功的經驗。
3. 你如何在幾次失敗後，終於忍耐下來？
4. 信仰在這些經驗中的角色為何？
5. 你在對最親的人「恆久忍耐」上，為自己打幾分？
6. 你對那些人能忍耐？那些人不能忍耐？為什麼？
7. 你願意對該忍耐而沒有忍耐的人說「對不起」嗎？
第七章 聖靈的恩慈

--出自恩慈的愛

在聖經最有名、有關愛的經文、哥林多前書十三章中，講到十四樣「愛是什麼」。第一樣就是：

「愛是恆久忍耐，又有恩慈」

（林前13：4）。這裏提到兩樣事情：忍耐和恩慈。上一章思考聖靈的果子：忍耐。這一章就從上面這節經文，思考和忍耐配合的另一果子：恩慈。這種思考直接有助於暸解和應用愛的第一樣特徵：「恆久忍耐，又有恩慈」。

把忍耐和恩慈相比。從字面看，

忍耐是消極，恩慈是積極。
忍耐是接受從外來的痛苦，恩慈是從內給人喜樂和祝福。

在此思考下列因素：

1. 何為恩慈
2. 恩慈何來
3. 恩慈幫助忍耐
4. 恩慈帶來忍耐
5. 恆久忍耐，又有恩慈

一、何為恩慈

恩慈是對人好，對人仁慈。顧名思義，是不加害。是正面的、把好東西給他、是要他好。總結：是愛他。

我們一生中，多少都遇過這樣對我們恩慈的人。我們也可能曾經這樣對過別人。

二、恩慈何來

人間最常見的恩慈是母愛。有人說：「人間最美的一副畫是：一個在母親懷裏喝飽奶、睡醒的嬰兒，看著母親笑，母親也看著他笑。」為什麼很少看到父親這樣抱著自己的孩子笑呢？所有的父親是否都該想想原因何在？

恩慈和愛分不開關係。
恩慈來自愛。
人間最大的愛，大概就是母愛。

母愛是上帝特別恩待墮落的人類，還保有的上帝造人時給人的品性。也因此，它常常提醒罪人一副美麗景象，和給人嚮往的更美永生。

我們這些沒有母愛的罪人呢？從那裏得到這表現恩慈的愛？答案只有一個：上帝。感謝祂，藉著賜給我們的聖靈，把這聖靈果子之一的恩慈賜下。這樣思考，馬上看到愛與恩慈的關係：

愛的恩慈，恩慈的愛。

三、恩慈幫助忍耐

讀「愛是恆久忍耐，又有恩慈」時，總以為是在很痛苦的忍耐上再加上恩慈。覺得真是難上加難。其實不是如此。

不是忍耐加上恩慈，
而是忍耐出於恩慈。

因此，不能忍耐時，問題不在修養夠不夠，而在有沒有恩慈。這一下，整個的觀念都糾正了。

因為恩慈，才會為對方想。
為對方想，就可能體諒和原諒他的某些作法行為、而能忍耐。
這忍耐裏因此含有同情和憐憫之心。

也許旁觀者覺得這人忍耐得很痛苦。在忍耐者本身，可能不覺得那麼痛苦，甚至完全不痛苦。一個聖經最好的例子，就是主耶穌在十字架上向天父的祈求：

「父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得」

（路加福音23：34）。這是歷史上、古今中外、天上人間、最大的恩慈。因為主耶穌知道這些人是真的不曉得他們在作什麼事。對這種恩慈、認識和感受最深的是保羅。從他在提摩太前書一章12~17節中的敘述，清楚看出。所以他說：

「耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣。」

對任何覺得自己十惡不赦、上帝不可能愛他的人，保羅在此告訴他「連我這樣的罪魁，主耶穌都忍耐了，都重用了。這就是給你的信心榜樣」。但願我們也像保羅一樣，忠心跟隨和事奉主，不要白費主在我們身上的百般忍耐。阿們。

四、恩慈帶來忍耐

有恩慈，自然能忍耐。從此不再咬牙切齒地強忍，而是從恩慈著手。多好！多美！

上面說過：恩慈裏有憐憫，會將心比心、同情和憐恤對方。八福第五福是

「憐恤人的人有福了，因為他們必得憐恤」

（馬太福音5：7）。我們也可因此說：

「對人恩慈的人有福了，因為他們必蒙恩慈」

「忍耐人的人有福了，因為他們必蒙忍耐」

這樣一聯，忍耐就不是純粹我對別人，而也是上帝對我。在認識和以生命學習忍耐的路上，又得了新的力量。

五、恆久忍耐，又有恩慈

現在剩下的是「恆久」了。

誰是永恆？上帝！
誰能使我恆久？上帝！
因為上帝是從亙古到永遠，是昔在、今在、永在，
是沒有轉動影兒的上帝。
上面的經文說：
愛是恆久忍耐，又有恩慈

約翰一書（4：8、16）說
上帝就是愛
兩個加起來，就是
上帝是恆久忍耐，又有恩慈
不是完全正確嗎？

上帝永恆，上帝是愛，所以說愛是永不止息。上帝能使所有信祂和信靠祂的人也有這永不止息的愛。這個上帝的愛裏：有喜樂；這個愛能帶給人和平；只有這樣的愛能給人忍耐，有加上恩慈、出自恩慈的忍耐。這就是哥林多前書十三章說的「永不止息的愛」。

願上帝憐憫祂的兒女。帶我們走這「捨命之愛」的路。雖然走的慢，還是能每天更離主耶穌近一點，更像主耶穌一點，直到走完世上的路程。阿們。

結論

出於人的忍耐極其有限，要恆久忍耐更是不可能的事。但若先有恩慈之心，能體恤對方、憐憫對方，這恩慈帶出的忍耐就能長久。唯如此，「恆久忍耐，又有恩慈」才有了特別的意義，對基督徒也成了可行之法。

忍耐是對人，
恩慈更是忍耐的原動力。
恩慈本身則是來自上帝。

感謝上帝賜下聖靈，讓我們明白恩慈是聖靈的果子，聖靈也會幫助任何願意順從祂的人結出這樣的果子。

讓我們都以主耶穌最後給門徒的教導互勉：

「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了」

（約翰福音15：8）。阿們。

討論

1. 分享你對恩慈的體認。
2. 分享你對恩慈與忍耐的關聯的看法。
3. 沒有恩慈，忍耐能維持多久？
4. 分享你忍耐的經驗。比較你為對方設想後對忍耐的幫助。
5. 分享你忍耐的痛苦。你如何改進？
6. 在你學習忍耐的功課上，聖經給你那些幫助？
7. 你願意向上帝許願：有生之年，盡力追求「恆久忍耐，又有恩慈」的愛嗎？

總 結

這本書是為了認識聖經而寫。從不同層次和角度，深入認識。先從熟讀入門。心裏記得許多上帝的話，隨時可以想起、深思、應用，特別在禱告中、尤其用主禱文禱告時，讓聖靈不斷提醒、想起、和教導、明白。養成每日看聖經的習慣，終生不渝。

在養成喜歡讀聖經的討論中，分析基督徒不喜歡看聖經的因素，包括個人與教會的責任。並提出彼此監督、勸勉之法。上帝的兒女不喜歡看上帝的話，是一個極嚴重的問題。是所有教會、特別是負責人需要嚴肅以對的，找出原因和彌補之策。

一個教會在上帝面前蒙福與否，
和上帝的話被重視與否有極大的關係。
不喜歡上帝的話，如何可能愛上帝？

不但教會受虧損，其中會員也必然靈命遲滯不長。牧人和長執要負最大的責任。

不知各教會選立長老、職事之時，
有沒考慮候選人對聖經的喜愛度及熟悉度？

如果教會的領袖都對聖經隨便，
不可能期望他們帶領教會的靈命成長。

另外一個相當嚴重的現象是：
許多會眾的靈命喂養，主要或只靠主日講道。

這種依賴主日講道的一個自然後果是：對聖經只有片段和零碎的認識。作了多年的基督徒，似乎什麼都知道一點，卻什麼都不知道。不要說無法帶查經，傳福音時更是詞不達意、不敢開口。徒然空有基督徒之名，而全然無法為主打福音的仗。實在非常可惜和痛心。

所有認清這緊迫性的弟兄姐妹，只要肯下決心，急起直追，每天花約四十分鐘時間，就能讀十章新約。一月讀完一遍，再加一遍詩篇。一年就十二遍新約和詩篇，三年各超過三十遍。無論帶查經、教主日學，都夠用。同時再加些時間看舊約。不唯個人靈命成長大增，教會也必然蒙福。再不悔改，痛下決心，就只有將來愧對主耶穌，哀哭切齒了。

第二層是實際經歷，走主自己走的路，來認識聖經。不再停在門外，只是「風聞」和人云亦云，而能「眼見」，成為真實的事。只有這樣，聖經才有意義，才開始進入生活，成為生命的一部分。在這層經歷中，學習從走主的道路、遵守主的真理、和與上帝的生命連結，而一層一層、更深地把聖經溶入生命中。

在這一層次中，一個主要原則是：

用上帝的話。
不再只讀上帝的話。

這需要勉強自己去作，別人除了提醒，幫不了忙。再解釋清楚，不用依然和自己無關。在本書中，建議從主耶穌是道路、真理、和生命開始，依序認識聖經。

主是「道路」，就

從主自己從天降下的第一步：「虛己」開始，
跟隨「謙卑七步」，一直走到「死在十字架上」。

每一步都難，而且越來越難。其實對主來說，最難的是第一步。而「虛心」也是我們最難的第一步。所以在八福中，主耶穌把它列在第一福。沒有這第一福，就不可能有其它依序而來的七福。一旦開始願意試，對聖經的認識馬上增加。那就證明這樣作的有效、和給自己願意走下一步的心志。

主是「真理」，表示

主耶穌說的每一句話，都是最高、最終、和唯一的真理。
既然如此，我們就該完全遵守，沒有任何商榷和打折扣的餘地。

這種認知非常重要。它給我們非作不可的推動力。至少從此開始向上帝求能力去作，而非原來只是觀望、不知不作的嚴重性。在慶幸之餘，不是又該「凡事謝恩」嗎？

主是「生命」。
我們是上帝的兒子，
這是生命的關係、身份的關係、地位的關係。
上帝的兒子就該像上帝。怎麼像？
照上帝的一切話去作，靠上帝的一切話而活。

既然是上帝的兒子，上帝自然會差聖靈幫助我們這樣活。要有這認識和信心，就能常常求聖靈的能力。讓聖靈的果子一一實現在我們生活中，那就是從生命認識聖經。

接著從信、望、愛的角度認識聖經。用這三樣基督徒生命的重要品質，來檢驗自己靈命的程度，並藉此知道自己對聖經的認識深度。

信心：對上帝
盼望：對自己
愛：對別人

這直接帶來對聖經中有關信、望。愛的教導的認識，讓這三樣品質更溶入基督徒的生命中。

第三層是活出聖經，

以主耶穌「捨命的愛」為最高準繩。
這是基督徒最難的功課，卻也是領受最大的福氣、
和為主作最美見證的必經之途。

既然要活出主耶穌，就需要思考「主的捨命」的意義和歷程。

主的捨命是自願的，是出於愛上帝之心和愛人之心。
是兩大誡命的最高實現，也是完成所有聖經教訓的極致。

我們因此要
從有「自願之心」，
有「盡心、盡力、盡意愛上帝」，
和「愛人如己」的心志著手。
這就逼我們仔細思考主耶穌這些心志如何得著，
從而真正認識聖經在這方面的教導。

非如此，我們可能永遠不能明白這些最寶貴的聖經真理。這就是「用生命認識聖經」的第一步。

這條路完全要依靠聖靈的大能帶領前行，結出聖靈的果子。在聖靈的九樣果子中，相信不是各自獨立，而是彼此互補。每一樣果子都有另外八樣作基礎。這種思考對聖靈果子的認識必然大大增加，在實行上也必然有助。

每一個基督徒都希望活出基督的樣式，都在盡力照著聖經的教導去作。每個人有不同程度的成功，更有不同程度的失敗。如書中所說：這部分是筆者的靈路歷程：學到那裏，寫到那裏。有更多心裏嚮往的成長、卻因自己的敗壞，和不肯竭力、不願捨己，而停滯不前。不但對不起主耶穌，對不起聖靈，更對不起揀選我的父上帝。因此它也是筆者在上帝面前的懺悔錄。

為了具體學習和實行「捨命的愛」，建議在每個人的生活中，找一個自己最該愛、最想愛、卻最不容易愛的對象。這種試驗才有意義，才立即看出有效與否。不要身邊該愛的人不顧，只妄圖愛不相干的人的所謂博愛。那樣試是自欺欺人，只有浪費時間和力氣。更糟的是得來假象，還以為真能愛普世的人，徒然落的鏡花水月一場。

在生活裏遇到的人中，最想愛、最該愛、也最對不起的，是我的妻子許以嘉。花了那麼長的時間，不斷求上帝的憐憫，還是因我的愛自己過於愛她，對她的愛太少了。只求上帝在我餘年中，能帶我往前多走一些，更多體會主耶穌的捨命的愛，來愛在世上最愛我的人。

因為要寫這本書，逼得我不得不時時提醒和催促自己：要愛主裏的弟兄姐妹。在這方面若有任何進展，全是聖靈的功勞：管教、責備、和保守。

在許多主裏前輩面前，寫這些心得，實在汗顏，也屬野人獻曝。希望不吝指教，和在主裏互勉。
關於作者

作者張慶安，生於西安，成長於台灣。1963年畢業於中興大學農化系，1964年信主。1967年獲得美國科羅拉多州立大學物理化學碩士，
1970年獲得加州大學柏克萊分校物理化學博士。曾在紐約IBM研究中心工作21年，台灣清華大學及長庚大學任教。發表200餘篇科研著作，『如何用主禱文禱告』一書(http://howtopraywithlordsprayer.blogspot.com )，及『蟻族十三篇』 (http://antsgroup13.blogspot.com )。